齐桓公从过去的一个落魄公子，到现在齐国的一国之君，可以说是否极泰来，咸鱼翻身。但他虽然坐稳了齐国的君主之位，却缺少治国的经验。他接下来要做的，就是选贤人治国，那么，他会选谁来辅佐朝政呢？

　　齐桓公开始要治国了，治国就要选人，选人首先就是要拜相，谁来辅佐我治理齐国？齐桓公这个人不忘旧人，他首先想到的当然是鲍叔牙！鲍叔牙一直辅佐他，辛辛苦苦地追随他。他就找鲍叔牙说：请您来做国相吧。没想到的是，鲍叔牙坚决不干，更让齐桓公没有想到的是，他非但不干，还推荐了一个人，谁呢？就是“射带中钩”的管仲！

　　这齐桓公一听，摸摸肚子，摇摇头，说：这个人，是我的仇人，现在我的肚子这儿还不得劲儿呢！你怎么向我推荐他呢？鲍叔牙听罢，就说出了理由：“臣之所不若夷吾者五：宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方，弗若也；执枹鼓立于军门，使百姓皆加勇焉，弗若也。”（《国语•齐语》）

　　鲍叔牙一共说了五条：

　　第一，所谓政治家，对民众宽和，这一点我做不到，管仲可以做到。

　　第二，治国不使大权旁落，我做不到，管仲可以做到。

　　第三，政治要讲忠信，使老百姓铁了心跟你走，这一点我做不到，管仲可以做到。

　　第四，知法度，知礼仪，矫正风俗，统一民心，这一点，我做不到，管仲可以做到。

　　第五，拿起鼓锤来敲鼓，在战阵上鼓动战士杀敌，使战士变得勇敢，管仲做得到，我做不到。

　　听了鲍叔牙的话后，齐桓公就点头答应了。史书上说，齐桓公这个人，是“无小志惕，而有大虑”。（《管子•小匡》）意思是说这个人不小心眼儿，不在小事上斤斤计较。这种人，在日常生活中能够有人缘，能够得人心。在小事上斤斤计较，因为三五块钱经常跟人家闹别扭，这种人是容不下人的。

　　作为一个贵公子的齐桓公，在这点上使他能够得贤，另外他有大虑，小事糊里糊涂，但是大事上却是明明白白，一点儿也不糊涂。这也使他能够结交延揽那些有志向、有能力的人，所以他身边有很多人，既有低的人，也有高的人。

　　齐桓公听了鲍叔牙的话以后，就原谅了管仲，这是很难得的。实际在未来几十年，他也完全信任管仲，这也是古代很多想走仕途做官的读书人都非常羡慕的“君臣之遇”，君臣之间能有这样好的关系，千载难逢，从这件事情可以看到齐桓公这个人是胸怀大志的。

　　老贵族分两种，一种是文姜那样瞎心肠的，还有一种，大大咧咧，有大志，齐桓公属于这种，能做大事情，所以他居然就接受了鲍叔牙对管仲的推荐。

　　另外还有一个人，也值得称赞，这就是鲍叔牙。历史上有个美谈，叫“管鲍之交”。一般人，在官场上混了这么多年，辅佐一个落魄公子，受了这么多年的罪，现在终于有机会做宰相了，怎么还不得自己先做一做再说吗？鲍叔牙不是，他推荐了管仲，这一点太不容易了！在儒家的文献里有一则说道，有人在孔子面前赞美管仲，孔子却说：我倒觉得鲍叔牙不错，能举贤人。在儒家的观念当中，举贤人，就可以一白遮百丑，你就是个贤臣。如果你不举贤人，例如有一个人叫臧文仲，孔子就说：“臧文仲其窃位者与！”（《论语•卫灵公》）意思是说臧文仲是个窃位者。可是，据《左传》记载，在鲁国历史上，臧文仲是几朝的元老，很有德行。可在孔子这里，他怎么就成“窃位者”了？孔子有他的道理，孔子说：他有一点做得非常差，“知柳下惠之贤，而不与立也。”（《论语•卫灵公》）就是知道柳下惠是贤人，他不举，这种人就是窃位者。这涉及到一个很大的问题，政治的清明有赖于贤人，而鲍叔牙就能够做到举贤。

　　那么，“管鲍之交”究竟说的是什么呢？这事就更有趣了！《史记•管晏列传》写管仲的事迹，其中大量篇幅写的是管鲍之交，说管仲和鲍叔牙年轻时曾一块儿做买卖，挣了钱后就开始分钱，管仲就往自己兜儿里边多揣了些钱。这种事情要在一般人那里肯定得闹掰了，可是，鲍叔牙却不以为然，说：管仲这样做，是因为他家里穷。这点小毛病，我原谅他。还有传说，说管仲给鲍叔牙出主意，每次出主意，事办得都不利索，颇有“为人谋而不忠”的嫌疑。可是，鲍叔牙却说：流年有利，也有不利，他给我出主意，事办砸了，是因为流年不利。总而言之，管仲要有一百个缺点、一百个毛病，鲍叔牙就有一百零一个谅解，一百零一个宽容，这就是“管鲍之交”。鲍叔牙，好了不起的人格！这个人能容纳，是海量，知道管仲是有大本事的人，将来对国家有用，各方面维护他，而不是因为一点世俗的事就诋毁他，这是需要眼光和胸襟的。所以《史记》记载，管仲曾由衷地说：“生我者父母也，知我者鲍叔牙也！”

　　齐桓公已经同意不再计较管仲了，可这时候管仲并不在齐国，而在鲁国的阵营里。鲍叔牙就说：这好办，我们去要。齐桓公问：谁去要？鲍叔牙说：当然是我去要了。于是鲍叔牙就来到了鲁国，找到了鲁庄公，说：齐国的君位之事就这样了，你现在再想扳倒我们的君主，已经不可能了。鲍叔牙接着又说：公子纠是你们的外甥，他怎么死，可以由你们来决断。但是，有两个人我必须得要回去，为什么？因为他们是我君主的仇人。两个人一个是管仲，一个是召忽。尤其是管仲，他射了我们的君主一箭，射到肚子上。我得带他回去，要让我们的君主亲自杀死他才解恨。”

　　鲁君一听，行啊！这也在理。但是，鲁国有一个贤臣就站出来，说：管仲这个人不能放，对于他，有两种做法：第一，把他杀掉，杀掉就绝了后患；第二，就是任用他，不要放他走。

　　这个人非常有眼力，但鲁庄公却没有听他的话。鲁庄公也不笨，可是当时却不知道怎么想的，上策杀掉，下策重用，两个策略都不用，他却选了第三种——放回去。他也有他的想法。既然现在齐国的新君主上了台，来要人，不就是两个人，两条人命吗？这在一个君主眼里，实在算不了什么，谁杀都是杀，给你就算了。结果，鲁庄公就答应把这两个人交给齐国，与此同时，把公子纠杀了。

　　公子纠被杀，他的手下马上就有不同的表现：召忽一听说公子纠死掉了，他马上也死掉了，他的死是自杀还是他杀，史料中没有交代，反正是死掉了。可管仲却没有选择死。后来人们对此也有诸多议论，在《论语》里，就有孔子和学生间的一段议论：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

　　子贡说：管仲和召忽都辅佐公子纠，都是公子纠的人，怎么公子纠死了以后，召忽殉死，管仲却没死，不但不死，还去辅佐公子纠的敌人，这像话吗？算不上一个仁者的做法吧？孔子却说：你们不要以匹夫匹妇的尺度去衡量管仲这样的人，这个人物能够见其大。他活下来，辅佐齐桓公成就霸业，扫除夷狄，若是没有管仲，我们今天的人都得穿夷狄的衣服，梳着夷狄的发式，成为夷狄文化的后裔了。

　　文献里还有一段记载，说一日鲍叔牙、召忽、管仲他们三个闲聊。鲍叔牙就讲：让我辅佐小白，完了，我政治上没有希望了。管仲一听就劝他，说：这个可不一定，现在襄公这个人为人不怎么样，你还是有希望的。鲍叔牙一听，觉得有理，就去辅佐小白。召忽跟管仲同时辅佐公子纠，召忽就说，我生是公子纠的人，死是公子纠的鬼。管仲却说：我不这么想，我的死对齐国有利，我就死；我的死对齐国没有利，我就不死。我为一个人殉了节，没大意思。

　　这段记载，见诸《管子》和其他一些相关文献。其中的召忽，遵循的就是孔子所说的匹夫匹妇之德。管仲则认为一个人的生命，不是属于某一个人的，是属于这个国家的。死，能对国家有利，才献身。这件轶事很耐人寻味。春秋时期是个动荡的年代，也是个人生伦理分裂的时代。在春秋时代的故事中，会反复看到这种情景，就是当一个政治事件发生时，有些人做了某些人的忠臣，殉节死了；有些人则不，他们或走掉了，或躲开了，没有把命交出来。有些人这样做，是以图将来为国家做更大的事情。那个时代的变化是非常剧烈的，社会正在倾斜，传统正在断裂，新老观念在交替，一人一个活法，每个人的活法都不同。管仲没有选择死，他回到了齐国，开始了“管仲相齐”，成就齐桓公称霸这样一段非凡的历史。

　　齐桓公上台任用管仲的故事，很值得回味：任何乱世，任何时代，社会都不缺少人才，也不缺少德行，“德不孤必有邻”（《论语•里仁》），百步之内必有芳草，上层社会乱七八糟乱成一团的时候，民间照样大泽龙蛇，关键是你有没有本事，有没有气度把他们找出来，把他们“钓”出来。所以，齐桓公就能找到管仲这样的人才。

　　另外就是举贤才的气度，历史是人的历史，一个很伟大的功业，你仔细分析，分析到最后，是人格，是见识，是气度，是心胸。假如没有鲍叔牙那么宽阔的心胸，管仲就完了。人生百年白驹过隙，齐桓公的霸业也许成，也许不成，也许……当然了，历史有其必然性，可是必然性到最后必然作用到人格，由这些人格完成这些事业。齐桓公没有管仲，管仲不出来，一定有另外一个人出来，而另外一个人出来，他也必须遇到像鲍叔牙的这样帮忙的人，才有他的机会，这也是必然的！

　　这个故事说完之后，乱纷纷的春秋时期，个性鲜明的人物已经出现了。而且，将来我们看到的净是些非凡的人格，非凡的气量，非凡的见识。例如鲍叔牙之德，《史记》说鲍叔牙的后人，世世代代在齐国享有富贵，就是因为鲍叔牙能举贤才的美德庇荫着他们。

　　那么，管仲是如何辅佐齐桓公成就霸业的呢？