有一本书。这本书是2004年出版的美国新书《History of Beauty》，是一本谈美的历史的书，是谈以各种美作标准的人体为主的一本书。看到美，应该是什么反应呢？有的人是艺术性的欣赏，有的人是赞美，有的人是羡慕，有的人呢，是性欲冲动……这种情况之下，就有道德家出现了。他们就来告诉大家，美色当前，应该怎么样面对。中国古代有很多民间的道德书，我们一般叫做劝善的书，就是所谓的善书。善书是比较通俗的、民间的，它告诉我们如何做人处世，除了做人处世以外，还告诉我们看到了美丽的画面镜头的时候，该怎么样处理。那种书一般叫做《重写戒淫辑证集》，就是把看到女人你动淫念的一些例子编到一起，叫做《戒淫辑证集》。这种书在中国古代是用文言文写的，现在时代改变了，需要用语体文、白话文来重写，所以这本书呢就叫做《重写戒淫辑证集》。这个就是1994年出版的。

这本书的封面我把它切割下来了，原因就是携带方便，展示起来方便。书都被我毁掉了。一个叫做猛醒居士的人编著的这么一部书。为什么我给大家看这本？因为它涉及了我们东方和西方的一个重要的观念。17世纪的西方有一句谚语，叫“美色只是皮相”，像一层皮那么深。换句话说，所谓美丽只是一层皮而已。这个观念是17世纪在欧洲出现的。

把美色当成一层皮来看也是佛经里的观念。一两千年以前，佛经里面讲，天神送了玉女给释迦牟尼，释迦牟尼说“此是革囊盛众秽耳”，革囊就是皮囊，就是臭皮囊里包了很多脏兮兮的东西，烂骨头、烂肉、小便、大便、脓包都包在皮肤里面，就一层皮里面包着这些脏兮兮的东西。释迦牟尼眼睛看到的不是美女。

我们再看，“天神遗以好女”（送释迦牟尼一个漂亮的女人），浮屠说这是“革囊盛血”，就是臭皮囊包着一包血，看都不要看。这就是古代对女人的看法。我们看的是美女，他们看的是臭皮囊。这个观念到了现代的劝善书里，就告诉大家一个重要的观念，当你看到了漂亮的女人尤其是裸体的女人，你的反应是什么。你要立刻把这个皮肤以内的东西看透。用我李敖的话来说，你要有X光眼。人家看到的是漂亮女人的身体，你看到的是里面的骨头。

这就是现代的“劝善书”。这是一个穿比基尼的女人，相当暴露的泳装，那你看她的时候，那一半就是骷髅，根本就是枯骨。死了以后，这个女人就变成枯骨。看到“劝善书”里这些烂文章说，“绝代美人，竟是皮外皮肉两个样，问君淫念从何起啊”。告诉大家，你看到女人，要想到她另外一半就是骷髅，就是这个骨头架子——应该这样看。

“劝善书”告诉我们，看到再漂亮的女人，都要有“四觉观”——四种觉悟。它说：“凡夫起淫欲，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，不爱女人体。”（看到女人的时候、爱女人身体的时候）要“随在觉其污（要时时想到她是很肮脏的），爱从何处起？”它举了几个例子：“睡起生觉——默想清晨睡起，女人刚睡醒的时候，头也不梳，脸也不洗”，“两眼朦胧，未曾盥漱（没洗脸也没刷牙），此时满口粘腻，舌黄垢积，甚是污秽（脏兮兮的样子）”。女人再漂亮，你想到她刚刚起床的时候，“当念绝世娇姿”，就是再漂亮的女人，“纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先”（没有擦胭脂抹粉之前），“其态亦当尔尔”（你就当她是个丑八怪）。以上是想到她刚睡醒的样子。再想到她喝醉酒的样子，“默想饮酒过度”（美女喝醉酒什么感觉），“内脏翻腾，未久忽然大呕，尽吐腹中未消之物。饿犬嗅之，摇尾而退（狗都不要吃她吐出来的东西，总而言之，怎么样恶心就怎么样想）。当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼藉之时，腹内亦当尔尔。”这时你就觉得女人不可爱了、不好看了。再想想女人生病的时候，“病起生觉——默想卧病之后，面目熏黑，形容枯槁，由或疮脓瘤溃”（她长得又黑又憔悴，然后生疮，生脓），“臭不可近”。“当念国色芳容，纵或华华小艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。”（女人病的时候一点也不好看）。然后又把女人想成上厕所大便的时候，“见厕生觉——默想通衢大厕”（大便不通或便秘的时候，两眼通红的时候，或者腹泻拉稀的时候，总而言之，怎么样恶心怎么样想），“白蛆青蝇，处处缭绕，当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体龙麝熏身，而取食消融之后，必亦当尔尔”。这时候就觉得女人好脏，没什么了不起的。

所以“劝善书”告诉我们，看到漂亮女人就要想四点：想她刚睡醒的时候什么德性，喝醉酒的时候什么德性，生病的时候什么德性，上厕所的时候什么德性。干什么？倒你胃口，叫你不要起性欲，不要起淫念，不要起歹意。方法呢，就是尽量把这个女人想得又脏又臭。

“劝善书”还有一种“九想观”，这九种想法就是：“新死想”，女人活着的时候你要把她当死人；“青淤想”，人死了以后身体发青；“脓血想”，肉腐烂了，出脓了。“静观死人初烂，肉腐成脓”，怎么漂亮的人，将来也是这种下场，也是一身臭肉、脓血；“绛汁想”，人死了以后，红颜色的血流出来；“虫啖想”，身体生蛆，虫子来咬你；然后再是“筋缠想”，就是“静观腐尸”，皮肉钻进，筋连在骨，好像绳子包住烂木头一样，“得以不散”。我们跟女人寻欢做爱的时候，以为自己是在偷香窃玉，其实你抱的她将来也是一团腐肉、一堆枯骨；“骨散想——静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是”；“烧焦想”，最后火葬的时候，看到死尸被火所烧，焦缩在地；“枯骨想”，就是在破坟里面丢的那些死人的骨头，“日曝雨淋，其色转白，或复转黄朽，人兽践踏”……然后我的光阴一过，最后也不过如此。这个时候不单是想到了女人，想到了美女，也想到了骷髅。最后我们自己呢，也变成了骷髅。所以这种想法在中国传统的理论里面叫做《枯骨颂》。

《枯骨颂》歌颂什么呢？这是宋朝的慈受和尚写的，整个的一个理论，就是看到美女便认为她是一团枯骨，当然自己的将来也化为枯骨。我把这些综合起来，告诉大家，看到美色当前，你本来要性欲大发，兴致极高，要寻欢作乐，要男欢女爱，这个时候要用一桶冷水浇自己。冷水里面是什么呢？告诉你，就是那个女的是臭皮囊，将来她会生病，她会死掉，她的肉会烂掉，肉会发臭，会变成枯骨。你自己也会如此，有什么好看呢，有什么好闻呢。就这样拼命地倒自己胃口，倒到后来，就是所谓的古代美女在你面前，她都不再是美女。古代有百美图啊，一百种以上的漂亮女人的画法，看了以后都不动心，或者动了心以后，浇自己凉水，倒自己胃口，使自己恶心，整个的结果就是这个方法。整个概念后来转到一个人身上去，这个人就是唐朝的名臣，叫做狄仁杰。

狄仁杰在我们所说的《二十四史》、《二十五史》里面的《新唐书》、《旧唐书》里面都有他的传，可是狄仁杰的传记到了现代的“劝善书”——《重写戒淫辑证集》里面就变成另外一种故事了，是后来人编的，附会在狄仁杰身上。说的是，唐朝的名臣狄仁杰年轻的时候，长得非常英俊。有一天他上京赶考，在一家旅馆里面休息，突然有一个美丽的少妇，丈夫刚刚死了不久，就跑过来挑逗他。狄仁杰就说，看见你这妖翘的媚态（还是用现代的语言啊），使我更加想起一个老和尚对我开释的话。这个女人就问他，这老和尚对你开释什么呢？这本书里面写道，狄仁杰说，看你那美艳的躯体（请注意，这说法很有趣，很民俗的、很烂的文字啊），我会联想作一个忽生了一场大病、缠绵床侧，骨瘦如柴而头发蓬散，眼睛深陷无神，好像鬼一般的可怕摸样。或者联想那美丽的躯体，因为卧病太久，即将死亡，一阵青一阵白，全身抽搐，然后变得很丑陋，令人不敢看。更进一步，联想你死后，时间一久，遍体腐败臭秽，口鼻眼耳都有蛆钻进钻出，啮食骨肉，不成人形。我看到你，就把你看成老的、看成死的、看成病的、看成烂的、看成浑身长蛆的、发臭的。这就是一个老和尚教我的这个感觉。那样去想，我就不会起性欲了，我就是柳下惠了，我就坐怀不乱了。狄仁杰还说，如果你也能用老和尚所教的这个方法来想我，我又有什么值得你兴起爱欲的呢？

这个故事当然是胡扯的，因为真的《二十四史》、《二十五史》里面的《新唐书》、《旧唐书》里面的《狄仁杰传》，根本没有这个故事，可是我觉得很有趣。刚才我所讲的“枯骨想”，这种把女人当成死人骨头去想，来消灭自己性欲的一个概念、一个观念，为什么会从唐朝的这个名臣狄仁杰的身上变成了现代的“劝善书”里面的一个样板呢？因为，很清楚，狄仁杰是一个美男子，皮肤洁白如玉，风神俊朗，夜里住旅馆的时候，被那个漂亮的小寡妇看中……

我拉拉杂杂讲这些事情，从佛经讲到中国古代的历史，再到现代的“劝善书”的观念，整个的一个构想和资料拿给大家看，告诉你们抵御男女之间诱惑的老式方法之一就是，假设对方是死人，是病人，没梳头，没洗脸，生病，没刷牙，浑身发烂，发臭……用让你恶心的方法来消灭你的性欲。后来演变成一个方法，假设这个女人是你妈，假设这个女人是你姐姐，假设这个女人是你妹妹，假设这个女人是你女儿，你还起淫念吗？还起歹意吗？所以后来这个“劝善书”就走火入魔，就各种假设全部出现，就告诉我们人应该如何压制你的性欲，如何压制你的歹念。

现在我们看这种方法好不好？在我李敖看起来，这种方法不是好方法。现在有什么方法？有一个说起来大家不相信的，就是真正的淫书，黄色书刊、真正的A片、小电影，根据瑞典人性开放的经验，发现相当程度地开放了A片，相当程度开放了淫书，使人的淫念也好、歹念也好、性欲也罢，都会慢慢散掉。发现稀松平常，习以为常，慢慢地就散掉了，就蒸发了，反倒是有效果的。让你来满足这些事情，而不是闪躲，让你觉得美色你都腻了，而不是把这个美色假想成死人、烂肉、皮相之谈。这是一个新的观念，我特别把这个观念用历史的背景讲出来，我们的古人用了多少的心血，包括现代的道德家们用很多的心血去压制性欲，其实不去压着，适度的扩散也可能是有效的。