“道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”老子慷慨讲道。

　　我生哀为其释义:“思想可以用言语表述，却不是通常理解上的思想，思想的名可以用文辞命名，却不是通常表示出的意思。“无”表述万物初始时的状态；“有”用来命名万物产生时的本源。因此，要常从“无”去领悟思想的奥妙；要常从“有”去体会思想的端倪。“无”和“有”同样出自于思想，名称不一样但本质上的意义相同，都可称之为玄妙，而且玄妙又玄妙，世间一切奥妙全部汇集其中。”

　　人其实是一道思想，思想“无”即“无”，思想“有”即“有”，思想什么就是什么，一念之间万物生灭，这是一种非常玄妙的思想状态。

　　我沉睡之后思想停止，世界从我的思想中消失，若我长睡不醒，思想始终处于“无”，那我的思想里就始终不会有这个世界的存在，即是“万物初始时的状态”，即是“无”。反之，植物人长眠不醒，他的思想状态一直处于“无”，若他突然醒来，这个世界出现在他思想里，即是“有”，即是“万物产生时的本源”，也就是思想，就是“道”。

　　长睡不醒的人闭眼，世界在他思想里消失；植物人醒转睁眼，世界在他思想里诞生，这就是“无”“有”之间的转换，即是思想的本质与玄妙。若能领悟“无”“有”之间的奥妙与端倪，便能觉悟思想，看透世间万物的本质，从而体会出思想妙法，学会控制运用自己的思想，可触及“道法自然”的思想境界。

　　《道德经》，玄之又玄的《道德经》，蕴含觉悟思想法门的《道德经》，圣人老子悟道得出的上乘妙法《道德经》，此经真义一出，天下无书。狂吗？哈，老子言狂心至谦，慷慨生哀说:“水利万物而不争，上善若水。”参透《道德经》即可得道，得道才能懂老子，懂老子亦可做老子，我也能做老子，人人都能做老子，因为人人都有思想，“道”就在思想当中。

　　说到狂，诗仙李白当居首位，他说:“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”

　　“自古以来的圣贤们都特立独行孤高寂寞，唯有寄情美酒的人方能留下盛传的名声。”李白这话的深意是:我觉悟了思想，有圣贤般的才识和道行，我想以此为国效力，替天下百姓谋取福祉，可惜我怀才不遇，唯有学那些寄情美酒的人方能留下盛名。

　　从这话的字里行间可看出李白心中充满出世与入世的矛盾，既想做超然独立的圣贤逍遥自在，又想做不攀附权贵的治世能臣，既有心施展一身抱负，却又傲王侯慢公卿，不屑与权贵迎来接往周旋成事。

　　“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”这话是李白给自己定下的行为准则，所以他连皇帝都不奉迎，此事有诗圣杜甫以诗为证:“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”

　　李白觉悟了思想，乃为悟道真人，其意志坚定不屈，不畏王候，不屑与朝野百官合流，让他拍马逢迎更不可能，到头来不受皇帝所喜，终是免了他的官，赐金放还。仕途坎坷，命运多桀，李白的一生可用“刚过易折”四个字来形容，所以李白慷慨生哀说:“……将进酒，杯莫停……但愿长醉不复醒……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”

　　许多人认为李白才华横溢不假，但恃才傲物，轻狂不羁，在为人处世上欠缺圆滑，无怪乎遭人排挤。其实不然，李白觉悟思想，能够控制运用自己的思想，所以有一种“唯我独尊”的超然心态，不会受别人的影响而改变初心，始终如一的特立独行、洁身自好恰恰说明他的思想道行高，此其一。

　　其次，李白思想独立，一心做辅弼大臣，不愿结交权贵苟且蝇营，只是“木秀于林，风必摧之”，别人容不下他的清高，嫉妒他的超然，因此诸多暗害打压，而这只能说明别人的庸俗与愚昧，毫无半点思想上的觉悟，迷失在权利欲望当中，可谓“浊世祸源”。

　　其三，李白已悟道，明白人生的本质与意义，能学圣贤超然独立，自在逍遥。他本可活得很好，但他胸怀忧国忧民的高尚情操，不愿轻言放弃，悟了执迷，明知特立独行必被驱逐于朝野之外，他依然慷慨激昂一头撞进去，最终一败涂地，生哀殇还。

　　这就是诗仙李白，超然独立的李白，狂傲不羁的李白，才华纵世的李白，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的李白，他是李白，他慷慨生哀，他绝唱古今:“化成大鹏，质凝胚浑；一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔；斗转而天动，山摇而海倾；喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪……大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水……大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济，余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。”

　　圣贤慷慨生哀，看透世间万物的眼眸里潺潺寂寞，纵一川怜悯洗净悲痛，独自灵台打坐神圣心中。

　　凡人慷慨生哀，满头三千烦恼丝作茧自缚，浊世迷障朦胧沾白目，模糊了生活，看不清生是人体在生，活是思想在活。