- 第3节 第三章
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既然学问所得在静坐，通过独自静坐进而“见吾此心之体”，那么当然对不谙此理的书院是要看不起的了。
也因此，后世学者往往否定陈献章与吴与弼之间的学承关系，认为吴与弼的学说完全秉承的是宋人成说，而陈白沙的学说则是离此矩矱，心悟而得，独辟蹊径，自成一派。
黄宗羲却不这样认为，他在《崇仁学案》中为吴玉弼打抱不平：“康斋倡道小陂，一禀宋人成说。言心，则以知觉而与理为二；言工夫，则静时存养，动时省察。故必敬义夹持，明诚两进，而后为学问之全功。其相传一派，虽一斋、庄渠稍为转手，终不敢离此矩矱也。白沙出其门，然自叙所得，不关聘君，当为别派。於戏！椎轮为大辂之始，增冰为积水所成，微康斋，焉得有后时之盛哉！”
其实，这正像二程所言自己的学问全是悟来的一样，实际上他们的学术思想撇不开老师周敦颐的影子。陈献章的心学溪流，源头也正是自吴与弼那里汩汩流出。
五
十年磨一剑。
公元一四六五年，明成化元年，紧紧关闭了十年的“春阳台”门户大开，里面走出了学已大成、吾道自足的一代儒学宗师陈献章。
因白沙村位居西江入海之江门，故陈白沙之学被称为“江门之学”。
“江门之学”的最大特点是不株守旧学，富有独创性。与一般恪守朱学传统的明初学者不同，陈献章注重独立思考，提倡怀疑精神：“前辈谓学贵知疑。小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。”同时，他还强调为人为己之辨：“为学莫先于为己、为人之辨，此是举足之第一步。”正是这种主独立思考、倡质疑的学术贵疑精神，使他在朱熹的学术体系中冲破藩篱，从而使明代儒学从理学实现了向心学的转身。
黄宗羲说“有明之学，至白沙始入精微，其吃紧工夫，全在涵养”，确为恰当之论。
在陈献章的宇宙观与自然观中，人的来源与世界构成皆在二气之相感。道是宇宙万物的根本，道和天地一样均为至大，“然以天地而视道，则道为天地之本；以道视天地，则天地者，太仓之一粟、沧海之一勺耳”。这种以道为天地之本的观念，接近朱熹以理为生物之本的观点。不同的是，陈献章没有把道看作独立于万物之外的绝对本体，而是提出了万事万物万理具于“一心”的独特认知：“君子一心，万理完具。事物虽多，莫非在我。”进而引申出“天地我立，万化我出，而宇宙在我”的心本论观点，直追陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”论调。
如此，陈献章提出了“以自然为宗”，进而提出他的为学之法——“静中养出端倪”。通过静坐，然后悟得心体，一切问题都能迎刃而解。这就与朱熹所提倡的读书穷理、格物致知为学之法大不相同。不再汲汲于格物与读书，也不必依循他人的说教，包括孔孟程朱在内的一切先圣之言与心体比较而言，均处于次要位置，因而欲为学，就须“舍彼之繁，求吾心之约”。
他描绘了通过静坐，求得“吾心之约”后的心灵极为洒脱空旷的审美至境：“舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间，曾点些儿活计，被孟子打并出来，便都是鸢飞鱼跃……夫以无所著之心行于天下，亦焉往而不得哉！”
曾点活计，鸢飞鱼跃，通过静中涵养而直达天理，这既是陈献章的学术特征，也是他的学术理想。
《明儒学案》这样总结陈白沙的学术特点与历史地位：“先生之学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下、往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用、常行、分殊为功用，以勿忘、勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。远之则为曾点，近之则为尧夫，此可无疑者也。故有明儒者，不失其矩矱者亦多有之，而作圣之功，至先生而始明，至文成而始大。向使先生与文成不作，则濂、洛之精蕴，同之者固推见其至隐，异之者亦疏通其流别，未能如今日也。”
陈白沙的心学，表面上看非常接近佛门禅宗之义。他提出的“以无所著之心行于天下”超功利审美境界，就与禅宗所倡的“荡相遣执”十分相似。与陈献章同时代的高僧梵琦，就特别强调心本体的重要性，认为心中本具一切，只要护持，觉悟此心，即可得道成佛，“无理外之事，无事外之理，无心外之物，无物外之心”。
因此，他的学说引来学界不小的诟病，许多人认为其学近禅。黄宗羲为之分辩：“或者谓其近禅，盖亦有二，圣学久湮，共趋事为之末，有动察而无静存，一及人生而静以上，便邻于外氏，此庸人之论，不足辨也。”
其实，陈白沙自己这样说过：“禅家语，初看亦甚可喜，然实是笼统，与吾儒似同而异，毫厘间便分霄壤，此古人所以贵择之精也。如此辞所见大体处，了了如此，闻者安能不为之动？但起脚一差，立到前面，无归宿，无准的，便日用间种种各别，不可不勘破也。”
也许，真理是相通的，只是它表达在了不同的学说之中。一个欲发佛家之真如，一个想致儒家之良知，同途却异归。
牧人与狼都喜欢羊白白胖胖，但谁能说他们想的是一回事呢？
六
成化二年，公元一四六六年，三十八岁的陈献章离开家乡学馆，再次来到京师，复游太学。
原因是翰林侍读学士钱溥的一封信。钱溥在信中说，明宪宗刚刚上台，正要复礼施教，整顿朝纲，为此劝他进京考取功名，为国家效力。
然而，皇帝朱见深并非一个英主。《明史》称他：“帝怠于政，大臣希得见。万安同在阁，结中戚贵畹，上下壅隔。”受其宠爱的万贵妃，以父兄为锦衣卫指挥使，侦伺百官，统领诏狱，控制朝官，并通过阁臣万安，与内阁时通声气，把持朝政。这样恶劣的政治环境，当然是陈献章后来一再辞职的最主要理由。
其时，国子监祭酒为邢让。而邢让是陈献章的同年，在公元一四四八年，他们曾一同走进考场，只不过，陈白沙考中的是乙榜，邢让却考中甲榜，进士及第。
十八年的光阴挥洒之后，邢让成了国子监祭酒，国立大学校长，陈白沙却还是个游学于国子监的旁听生。面对山村老师陈献章，邢让没有将眉毛挑到脑袋顶上，而是有意要察看一下陈献章的学问，再做推荐之念。于是，他即兴让陈献章提笔来和南宋大儒杨时的《此日不再得》诗。
“此日不再得，颓波注扶桑。跹跹黄小群，毛发忽已苍。愿言绩学子，共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳。行己慎所之，戒哉畏迷方……”杨时的这首诗很长，也很出名，曾作为治学格言教育了一代代由宋及明的读书人。
陈献章当然对之耳熟能详，他不假思索，援笔而成一首《和杨龟山〈此日不再得〉韵》：
“能饥谋艺稷，冒寒思植桑。少年负奇气，万丈磨青苍。梦寐见古人，慨然悲流光。吾道有宗主，千秋朱紫阳。说敬不离口，示我入德方。义利分两途，析之极毫芒。圣学信匪难，要在用心臧。善端日培养，庶免物欲戕！道德乃膏腴，文辞固秕糠。俯仰天地间，此身何昂藏。……顾兹一身小，所系乃纲常。枢纽在方寸，操舍决存亡。胡为谩役役，斫丧良可伤．愿言各努力，人海终回狂。”
全诗体格雄健，音律开朗，寄寓哲理，议论义理，写得奇瑰跌宕，情理交融，更因其中深邃的治学之思，宏大的体道之想，深深折服了邢让。邢让为之连声惊叹：“龟山不如也！”并“扬言于朝，以为真儒复出。由是名震京师”。
因邢让的这一称赞，朝中为官的一大批知名学者如罗一峰、章枫山、庄定山、贺医闾皆恨相见陈白沙太晚。给事中贺医闾甚至在听到邢让“扬言于朝”的当天就“抗疏解官”，辞官不做，改为恭恭敬敬跟随陈献章做学生。
随后，在邢让的推荐下，陈献章进入吏部当起一个抄抄写写的司吏。但因性格耿直，为人端方，得罪了礼部侍郎尹昊，备受其陷害与暗算之后，四十二岁的陈献章决定返回家乡。
江门沙白如玉，那才是自己安身立命的所在。
大明朝廷中少了一位下级公务员。
岭南却迎回一位旷世的学术宗师。
七
“江云欲变三秋色，江雨初交十日秋。凉夜一蓑摇艇去，满身明月大江流。”这是陈献章一首抒发自己胸臆的诗作，名为《偶得示诸生》。
取名“偶得”，实是久伫于胸；举之向学生展示，也是自己对自己的倾诉。
那便是他为人为学中始终抱持的一个理念——以淡远的襟怀，澄明的心境，以静应变，万化自然，如此才不失自然的真趣，才能永葆自己的高贵人格。
与他同时代的学者罗一峰充满敬意地说：“白沙观天人之微，究圣贤之蕴，充道以富，崇德以贵，天下之物，可爱可求，漠然无动于其中。”
而黄宗羲却从中看到了另一种悲壮或崇高：“信斯言也，故出其门者，多清苦自立，不以富贵为意，其高风之所激，远矣！”
他的衣钵传人湛若水便是证明。
湛若水，字元明，弘治七年从陈献章游，从此不乐仕进。母亲命之出，乃入南京国子监。参加会试时，考官抚其卷叹曰：“非白沙之徒不能为此！”遂以甲榜第二名进士及第，后来，他成为南京国子监祭酒，历南京吏、礼、兵三部尚书。嘉靖初年，入朝上经筵讲学疏，向昏聩的嘉靖帝直言不讳地进谏：“陛下初政，渐不克终。左右近侍争以声色异教蛊惑上心。大臣林俊、孙交等不得守法，多自引去，可为寒心。亟请亲贤远奸，穷理讲学，以隆太平之业。”
湛若水在继承陈献章“天地我立，万化我出”的心本论基础上，提出了“万事万物莫非心”的观点，认为“随处体认天理，自初学以上皆然，不分先后。居处恭、执事敬、与人忠，即随处体认之功，连静坐亦在内矣”，同时他警告学者：“舍书册、弃人事而习静，即是禅学。”黄宗羲认为湛若水的“随处体认天理”与王阳明的“致良知”，是王、湛之学各树门户的标志，而且也是对陈献章心学的修正与发展。
其实，湛若水的这个学术观念仍然来自陈献章。陈白沙曾在予湛若水的信中写道：“日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处也。”
湛若水生平所至，必建书院以祀陈献章，足见他对其师的高山仰止之情。
公元一四八三年，明成化十九年，广东布政使彭韶、总督朱英集体向明宪宗举荐陈白沙：“国以仁贤为宝，臣自度才德不及献章万万，臣冒高位，而令献章老丘壑，恐坐失社稷之宝。”于是，陈献章又被召至京城，令就试吏部。昔日曾与陈献章心存芥蒂的权臣尹昊，此时为吏部尚书，为此，陈献章辞疾不赴，最后用那篇情文并茂的《乞终养疏》感动了宪宗，被授翰林院检讨而归。
回乡途中，走到南安时，南安知府张弼对陈献章先拜官而后辞，颇不以为然，认为这和他的老师吴与弼完全不同，有沽名钓誉之嫌。陈白沙回答道：“吴先生以布衣为石亨所荐，故不受职而求观秘书，冀在开悟主上耳。时宰不悟，先令受职然后观书，殊戾先生意，遂决去。献章听选国子生，何敢伪辞钓虚誉？”
一个听从自己内心召唤，率意而为的人，因其言行不合乎世俗逻辑，故最易为世俗所不容。进而，歪曲与诬蔑，造谣与诽谤，便接踵而至了。
陈献章也逃脱不了这种命运。
但他有自己的应对之策，那就是以平常之心待之。
萧伯纳镌刻在茶壶上的自警之语是：“他们骂了，让他们骂去。”陈白沙所持的信条是：“天自信天，地自信地，吾自信吾；自动自静，自阖自辟，自舒自卷；甲不问乙供，乙不待甲赐；牛自为牛，马自为马。”
举世加誉，赞扬声连，于我何干？
万夫所指，批评接踵，关我甚事？
在《论学书示学者帖》中，他告诫门人弟子：“诸君或闻外人执异论非毁之言，请勿相闻。若事不得已言之，亦须隐其姓名可也。人禀气习尚不同，好恶亦随而异。是其是，非其非，使其见得是处，决不至以是为非而毁他人。此得失恒在毁人者之身，而不在所毁之人，言之何益！”
诲人不倦、力创新旨、唯务履实的陈献章，一生清贫，都御史邓廷缵曾令番禺县每月给他送米一石，他却坚辞不受，说自己“有田二顷，耕之足矣”。
耕读自足，致力讲学，粗衣敝履，饭粝蔬豆，却始终甘之如饴。将生活简约化，将人生简单化，将灵魂丰厚化，就这样他终老此生。
公元一五〇〇年，弘治十三年，他以七十三岁之龄卒于家中。
“飞云之高几千仞，未若立木于空中与此山平，置足其巅，若履平地，四顾脱然，尤为奇绝。此其人内忘其心，外忘其形，其气浩然，物莫能干，神游八极，未足言也。”他曾经要求学生朝着这个方向修炼，渐至臻境。
观陈白沙一生行迹，他确实已经抵达了这一胜境，令人仰视。
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