黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌骖乘，张若、朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀（mào）病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
　　
　　黄帝为了瞻仰大隗（大道、巨大的空寂或得道之至人名大隗者）来到了具茨山（又名泰隗山），方明驾车，昌陪乘车上，张若、朋在马前引路，昆阍、滑稽在车后照顾。来到襄城的旷野，七位圣人都迷了路，又找不到人可以问路。这时碰到一个牧马的男孩，便问：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是。”又问：“你知道大隗是在什么地方吗？”少年回答：“是。”黄帝说：“这个孩子，可真是不一般啊！你看他不仅仅知道具茨山，而且也知道大隗是在什么地方。那么请问，怎么样才能治天下呢？”少年说：“治理天下，也就这么一回事儿，又何必事儿事儿的呢！我小时候自顾自地在天地四方之间游走，正逢得了头晕眼花的病，有位长者教导我说：‘你就坐上太阳光当车，在襄城的郊外野地里游荡你的好了。’现如今我的病已经好一点了，我觉得我还会到天地四方之外去游心驰意。至于搞定天下恐怕也就不过如此而已，又有我什么事呢！”黄帝说：“要说呢，治理天下，确实不是你所用心的事。即便如此，我还是要向你求教一番。”少年听了，拒绝回答。黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢？也就是不要干害马的事就齐了！”黄帝听了郑重行礼，称少年为“天赐良师”，转身退去了。
　　
　　《庄子》中喜欢用抽象的形态名词命名拟人。“大隗”，是伟大高耸空寂。“方明”，犹言晨曦黎明或豁然而明。“昌”，应是天宇昌明通畅。“张若”、“朋”，含义不详。“昆阍”可能有昏暗之意。“滑稽”则带有机智幽默的笑意。明明昏昏、陪陪伴伴、闷闷喜喜，黄帝代表着吾人，带上人生的各式状态来到具茨山瞻仰巨大、虚空、高耸、终极的形象来了。这是拜山之旅，这是敬道之旅，这是崇神之行。他们当然要迷路，他们岂能不迷路，不迷路难道能找到人间的具有形体的大隗不成？“无所问涂”其实就是问不出准地方，不止是黄帝一行，就是当地的老百姓也不知大隗为何物。看来对于大道的接近，正与对于上帝、真理、起源与最终归宿的寻找一样，只能靠近，不能见到得到摸得到，近着近着又远起来了，远方是近，近才能远。这也如俄罗斯联邦鞑靼斯坦共和国首府喀山的民歌：“喀马河一座城，在哪儿也说不清啊，喀马河一座城就在河边，用手也摸不着啊，用脚也走不到哇，喀马河一座城就在那河边。”
　　
　　而对于牧马小童来说，情况是别样的。他从小就在大山里游荡逍遥，他是自然之子。他曾经头晕目眩，感受到六合内外的空茫与无穷。头晕目眩，这就是道感道悟道心。他接受教导乘坐日光之车（不妨开个玩笑，理解作太阳能之车），与时俱变，与天同行，渐渐平稳起来。他对于治天下当然不感兴趣，好模好样的天下，只有野心家与狂人才一心夺之有之定之治之毁之。不毁就行，治它个屌！类似的说法在具有无政府主义倾向的人当中是流行的。我就听到人说过，例如主管什么文化的部长人选，说是他能发展什么文化，不糟蹋文化就算是好的了。