徐无鬼走出武侯的宫室，女商说：“先生究竟用了什么特殊的办法使我们国君这样高兴呢？我用来使国君高兴的办法是，从宏大宽阔方面说，就要向他介绍《诗》《书》《礼》《乐》的大道理大学问，从久远绵长方面说，就要和他谈论韬略兵法演变的典籍。为国君效力而大有功劳的人多了去啦，而国君从不曾说过什么好听的话；如今你究竟说了些什么来取悦国君，能让国君这样满意呢？”徐无鬼说：“我也就是说了说我怎么相狗相马。”女商说：“仅仅如此吗？”徐无鬼说：“你或许听说过越国流浪汉的故事吧？他离开越国几天，见到老相识老朋友，感到非常高兴；离开越国的日子月份稍长了些，只要是见到在国中所曾经见到过的认识的人便很欢喜；等到过了一年，见到样子沾点边、好像是同乡的人，就能大喜了。你看，离开故人故里时间越长，想念故乡的心情也就越强烈了啊！至于逃向荒原野地的人，生活在茂密的野草里，那些灌木草丛堵塞了黄鼠狼出入的路径，他们只能在草丛空隙里碰碰撞撞地生活。这种情况下，能听到人的脚步声也就非常兴奋啦；如果有兄弟亲属在身边说笑，当然就更欢喜了。估计很久了没有谁用真诚朴素的大实话在武侯身边说笑了啊！”
　　
　　这一段其实相当尖锐。掌权者很难听到常人所说的平常话。他可能常常听到阿谀奉承，他可能常常听到歌功颂德，他可能常常听到为取悦于他而曲为设计的甜言蜜语；当然，他也会不时听到进谗告状，听到邀名死谏，听到假大空套话，有时也不免听到告急求援或是边关出事之类的报告。有个徐无鬼，能说说狗呀马呀的事，而且在这样的谈话中不无含意、不无道理，自然使武侯感到前所未有的清爽辽阔！
　　
　　这使人想起《红楼梦》中的刘老老，她由于村俗鄙陋、言谈举止常闹笑话（尤其被黛玉与妙玉所轻视嘲笑）而使贾母十分喜爱。就像吃多了鸡鸭鱼肉宁愿吃粗粮野菜一样，生活在假话套话中的君侯能听到几句普通的人话，他该是多么欣喜啊！
　　
　　我也想到凤凰台的《锵锵三人行》节目，这种原生态的聊大天，远不如其他谈话或表演节目严谨与讲究质素，它常有信口一说、有头无尾、挂一漏万、草草而过的情形，但人们硬是喜欢看这种真实、即兴、无准备与无底本的绝非演出的节目，就像听了太多了学院派的美声演唱以后也想听一听只会咳嗽的人的歌喉（刘索拉语）一样。
　　
　　能不能让君侯之类的人生活得更普通些、更真实些？
　　
　　徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧（xù）栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯回：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之何也？”
　　
　　徐无鬼与魏武侯见面，武侯问：“长久以来，先生生活在山林之中，吃的多是橡子野果，咽的是葱韭之类的大路菜蔬，而与我们当政者保持着距离。这回是不是因为上了点年纪，也想涉猎一下美酒肉菜的美味呢，还是你老有什么对于国家百姓利益的挂牵，要进言造福于我的国家吗？”徐无鬼说：“我出身贫贱，从来不奢望能够享用国君给的酒肉美食，只是打算来慰问一下你，向你道个劳乏。”武侯说：“什么！怎么会是向我道劳乏呢？”徐无鬼说：“我是前来慰劳你的精神和形体。”武侯说：“你说的这是什么话呀？”徐无鬼说：“天与地对于人们的养育是同样的，占据了高位不见得就意味着高人一等，身处卑下的地位也不见得就矮人三分。你现在管着这么大的地面，役使着全国百姓，以人民的辛苦劳役来满足国君你眼耳口鼻的欲望。我想，一个神灵或与神明相通的人可从来是不会这样自私自利与贪得无厌的。神灵或与神明相通的人，愿意与外物与众人和顺相处而厌恶自己的私利谋划；为个人谋划私利，这是一种病态，所以需要我的慰问。那么国君你的这种病症，病象如何呢？”
　　
　　《庄子》杂篇里的这一段相当清醒，相当于英国阿克顿爵士的名言：“权力使人腐化，绝对的权力使人绝对地腐化。”阿克顿的名言出现在十九世纪，《庄子》此段则出现在纪元前。这也说明，《庄子》杂篇中仍然有极精彩的内容。