羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍（liáng）乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！
　　
　　羿的功力在于能够射中精微的目标，但是他不擅长制止他所不喜欢的人众对于他的吹吹打打。圣人的能干在于研习天道，并不一定擅长人事。擅长研习天道而同时善于周旋人事，只有“全人”能够做得到。像虫豸一样地生活，虫子天然能够做得到。也就是说，唯独只有虫子，能够做得到天赋予虫子的一切性能。（而人常常做不到上天赋予自身的全部性能。人不但会暴殄天物，更会是暴殄自身。）“全人”有时候也会与天龃龉，那首先是与人为的一切的龃龉，再说你自身不也是天命的产物吗？以每个个别人的自我来论，你分得清人与天吗？
　　
　　一个有特殊本事的人，例如一个射箭能手，他的功力属于天，他的标准在于天，人众的喜怒哀乐、酒色财气对于他的中靶成绩不起作用。而人众对他的反应，则属于人事，加进了喜怒哀乐、酒色财气。一个写作人的才华来自天，是否畅销，是否红得起来，则不是他能左右的。一个所谓的英雄或野心家，他的膂力、智商、机缘、运气乃至寿夭，基本上属于天，但其成败强弱众寡，则是人事。天是公道的，犹如射箭比赛的规则。人事则天知道是怎么回事，好人可能胜利也可能失败，坏人可能完蛋也可能走运。
　　
　　什么至人啊圣人啊真人啊神人啊之外，这里又提出了一个“全人”的概念。既通天道，又精人事，叫做“工乎天而俍乎人”，不容易。要做“全人”，先做你自己，如同一只虫子，你做好虫子才能通天通道通古今中外。“全人”也是这样，你首先是你自己，可以为牛，可以为马，可以为虫，可以为龙。做到这些了，仍然会不喜欢天，或被不喜欢，天仍然厌弃你冷落你！好的，OK，那又有什么呢？你本身就是既天且人啊，谁能分它个一清二楚！
　　
　　一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
　　
　　一只小雀恰被神射手羿看到了，羿一定要射中它，这是羿的威风。而如果你能够做到使整个天下成为适宜鸟雀居住生活的雀笼鸟园，那么就不是一只鸟雀，而是所有的鸟雀，没有哪一只能够逃逸。所以商汤用庖厨来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。所以说，不去投合天下人的所好，不以此来笼络人心，而可以得天下的，是根本不可能的。
　　
　　前面一段话读完，你会心生疑惑：莫非是天道比人事还容易掌握？为什么天道的研习比较简单，而人事的处理反而难以把握？这里说了，人事的关键在于笼络做局。你要有大的格局，你要有涵盖包容天下鸟雀的雄伟心胸，而不是妒贤嫉能、狭隘排他、山头宗派、见一个捉一个，更不是见一个灭一个。你要使天下成为你笼络人才的最佳环境，然后人们才会为你所用。
　　
　　“笼络”一词，现在不是什么正面的词，它有一种耍手段的味道。这里的关键在于是否与天合一、与道合一，有无天道的境界。如果你的笼络目的是搞山头宗派，你搞的是小圈子廉价的斗斗斗，你的笼络活动就是一文不值，就是无聊透顶。而如果你能做到像天地一样地无所营营、无所斤斤、无所孜孜，如果你能理解一切包容一切，如果你不把是非彼此名实病态地气迷心地挂在口上心上脸上，你的气魄与胸怀就完全升华了扩展了你的“无为而无不为”。
　　
　　这也是把争取一个人，或者消灭一个对手、争夺一个影响、制造一个效应、取得一个事功，大而化之，化而道之，人而天之。完全一事不做是不可能的，问题是你的小我能不能扩为大我，你的人事能不能升为天道。就是说，你可以是神箭手，但你不是用箭去瞄准，不是用技术去征服，不是通过人为的殚精竭虑，而是通过天道的伟力，从根本上入手，从得道上使功夫，缔造最佳环境、最佳条件、最佳气氛、最阔平台、最伟大的天地，使天下人无脱于你的包容涵盖，这也是老子讲的“天网恢恢，疏而不失”。
　　
　　介者侈画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复不馈而忘人；忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。