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第2节 第二章

  中国古代帝王为加强自己的统治,不约而同地宣传“神权天授”理论,为了使这种理论得以证明,便有了封椫泰山的活动,使泰山祭天的作用得以延续,封建统治者的这种行为让泰山在人们心中的神山地位进一步强化,随后成为每代帝王一生必须做的大事之一。
  
  公元前26世纪,黄帝营建了明堂以祀上天,开了中国古代祭祀建筑的先河。此后,中国历代帝王几乎都建造了专用于祭祀皇天上帝的祭坛:周有明堂,秦有四畤,汉有甘泉宫,唐、宋皆建有圜丘,元世祖定都北京,于丽正门外筑坛祭天,元成宗时再于大都城东南建成郊坛,合祀天地。
  
  秦始皇灭六国,一统天下,建立了统一的大帝国——秦朝。统一六国的秦始皇并未忽视上天的存在,秦王朝于国都立四畤用于祭五方上天,他亲赴泰山封椫,为的是让天知道他的政绩,以确认他执政的合法性,代天牧民。自秦始皇起,封禅活动成为强调君权神授的重要手段。
  
  封禅仪式以泰山的次数多且影响大而出名,在中国历史上自秦始皇开始,至宋真宗止,共有六帝十次封禅泰山。
  
  秦始皇封禅泰山,统一六国,建立大一统的封建国家。
  
  汉武帝封禅泰山,武帝雄才大略,扫除边患。


  
  唐玄宗封禅泰山,国力昌盛,且一改封禅诰文秘而不传的规则。
  
  宋真宗封禅泰山,上演了一幕“天书从天而降”的闹剧。
  
  自明朝始,朱元璋取消了“泰山”的封号,自此,明清两朝将原来的封禅改为了祭祀。虽然到宋朝之后不再进行封禅,但黎民百姓无不知神山泰山崇拜活动却进一步扩大。
  
   《史记•封禅书》中记载“每世之隆,则封禅答焉,及衰而息”,也就说,帝王当政期间要有一定的功绩,即使得天下太平,民生安康才可封禅、向天报功。《史 记•封禅书》中指出了帝王如要封禅所必需的达到条件:或太平盛世或天降祥瑞,帝王在当政期间,只要具备二者任何一个条件即可封禅,但二者之间有着某种隐秘 的联系,帝王贤明、天下太平、天降祥瑞三者之间应该是一种相互依附的关系。
  
  “天降祥瑞之说”,则和中国古代的“天人相应”思想有 着极大的联系,用现在的术语来讲,“天人相应”就是指自然界和人类社会之间的某种联系。所谓的“国之将兴,必有征祥”,也就是说只有帝王贤明,才可能出现 太平盛世,而在太平盛世将来之时,天往往会降祥瑞以示征兆。至于天会不会降祥瑞、什么时候降祥瑞、降在什么地方,则是一个非常隐秘的事情,正因为其隐秘性 的存在,所以“天降祥瑞之说”往往被一些居心之人加以利用,弄虚作假,欺人瞒天。
  
  唐高宗麟德二年(665年)十月封禅时的情景如 下:高宗率文武百官、扈从仪仗,武后率内外命妇,封禅车乘连绵数百里,随行的还有新罗、波斯、百济、高丽等国的使节和酋长。至十二月,云集泰山下,唐高宗 派人在泰山下南方四里处建圆丘状祀坛,装饰五色土,号“封祀坛”;于山顶筑坛,四面出陛,号“登封坛”;于社首山筑八角方坛,号“降禅坛”。麟德三年 (666年)二月,唐高宗首先在山下“封祀坛”祀天;次日登岱顶,封玉策于“登封坛”;第三日到社首山“降禅坛”祭地神,高宗行初献礼毕,武后升坛亚献。 封禅结束后在朝坛接受群臣朝贺下诏立“登封”“降禅”“朝”三块碑,称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”,改元乾封,改奉高县 为乾封县。
  
  唐玄宗开元十三年十月(725年),李隆基率文武百官自东都洛阳出发,大队人马,旗幡招展,兵甲铠利,仪仗威严,长队 蜿蜒而行,像一条银蛇盘旋,长龙飞舞。刚刚飘过零星小雨,路面少了尘土,多了泥土的芳香,村庄里袅袅炊烟,田间里农夫耕作,山溪间牧童戏闹,一片田园景 色,这让坐在轿中的唐玄宗李隆基很是高兴,他嘴角露出微笑,不由回想起自己走的过点点滴滴的路,不是像极的了这出行吗?尽管山路崎岖,尘飞土扬,但最终还 是以秀丽风景来收尾。十三年了,大唐在自己的治理下已经走过了十三年的历程。十三年前似乎还是昨天。

  
 

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