青阳旅游业

九华山处就在安徽省青阳县境内，也可以说，青阳县在九华山下。

春秋时，九华山属于吴国；秦始皇时，九华山属扬州鄣郡；唐代，九华归江南道宣州府管辖；清顺治年间，九华归属江南省青阳县，从1988年开始，九华山划属池州市。

青阳县，作为名山脚下的旅游资源开发，需要寻找与九华山不同的一面，例如，在一定的历史阶段，安徽省曾来过众多上海知青，现在这些人又回到了上海，大多已过不惑，许多人事业有成。在安徽这片热土上，他们曾经抛洒过漫长的蹉跎岁月。

如果在青阳恢复一些知青点，写上当时轰轰烈烈的词语：“广阔天地大有作为”、“听毛主席的话，跟共产党走”、“听毛主席的话，走与工农相结合的道路”等等。借助九华山这座全国名山之光，这些人携儿带女到青阳作一次返乡之旅、怀旧之旅，同时，也留住了我国历史上那一段史无前例年代的记忆。

从目前的状态而言，对于上九华山的虔诚的佛教徒来说，九华山几成闹市，每到节假日，这里总是挤满了熙熙攘攘的度假休闲购物的观光客，那有昔日佛地的清静超脱？

因而，我们给青阳县提出“欲看真九华，只有到青阳”的旅游口号。今日青阳的山山水水还保持着几分九华山旧日的风貌，先人笔下的九华山究竟是个什么样呢？

原色九华，一个清幽、超然、乡土，人们理想中的佛门净地，我们替青阳取了“旅游青阳，清静佛地；山水九华，梦中故乡”的另一个口号，所说的“梦中故乡”里面也许有几分这一代上山下乡过来的人，一段不堪回首的岁月。

设想中的青阳旅游开发，如果想与九华山争夺客源，一比高下，很可能是两败俱伤。

但是，如果在九华山下开辟后勤基地，将现代旅游的六大要素“吃、住、行、玩、购、娱”搬到九华山下的青阳县，不仅对于青阳的经济版图有如虎添翼的功效，还能促进青阳各行各业都得到迅速发展，而且，对于九华山的佛地仙境也会起到互补的作用。

目前，青阳县的房地产只有800多元一平米，它的水平与安徽省其它城镇持平。换言之，青阳县与安徽省别的地方的发展基本持平。就是一个普通游客也许就会发现，只要将九华山上的后勤设施的一半移到青阳县城，对于扩大九华山的整体旅游格局，甚至整个池州地区和皖南的经济腾飞将会起到画龙点睛的作用。

由青阳县城上山到九华山的中心地区---九华街只需一个小时车程，提出“敬佛在九华，宿膳购物在青阳”，应该是一个合理的主张。在九华山上，一个虔诚的居士诚心礼佛，有愿必应；而在九华山下，现代旅游的六大要素，吃、喝、玩、乐、购、行，一个不能少！

可想而知，随着将九华山上的主要服务设施转移到山下的青阳县城，不仅可以扩大九华山作为佛教圣地的游客容量，而且，还可以将青阳的旅馆业、餐饮业、运输业、零售业、娱乐业等等炒起来，紧接着，青阳县、也许整个池州地区的建筑业、农副产水的养殖业、种植业、银行邮政业等等也会跟着兴起，进而对于区域经济的腾飞起到推波助澜的作用。此举既扩大九华山旅游业，创造出一个大九华的旅游格局，而且还可能将池州的经济开发推向一个前所未的高度，同时，也可能促使整个区域经济，甚至皖南地区的经济起飞。

另一方面，也还原了九华山佛教胜地的一个原来面目，即一个真正的佛教胜地，一个中外游客、香客心目中的本色九华，一个清静、超脱、幽静的世外桃源。

九华山开发

在多数人的印象中，九华山只是一个地藏菩萨的道场，对于九华山峰峦的秀丽知之甚少，我们的开发设想是将九华的奇秀风光呈献在游客面前。九华山风光最为秀丽的地方，要数老田吴村和戴村一带的笔架山、狮子峰、独秀峰、天华峰、莲花峰了。

老田吴村和戴村就在九华山下，距目前九华山中心地区的九华街七公里。当地村民在2003年的人均收入是2250元。我们到达这两个村庄时，从他们生活的节拍看得出来，九华山兴旺的旅游业，对于村民的直接经济收入的影响有限。

我们设想是在那里利用原有的水塘，扩大挖成一个面积约800亩的湖泊，取名佛镜湖。

清澈的湖水犹如一面巨大的镜子，将老田吴一带绵延俊秀的山峰倒映在湖中，形成“地上一座山，水中一座山”的奇景，地面山峰巍峨、壮丽，湖中山峰灵动、飘逸，地上湖中相映成趣，令游客初到九华山，眼前视野骤然开朗，犹如佛经中的“参禅顿悟”，不仅令峰岳增添灵气秀色，而且，在整体上增强了九华山的吸引力。

从某种意义上来说，仰望九华山的奇峰秀水，也为山下村落的百姓带来了直接旅游业的收益。在老田吴村龙家土桥设漂流埠头，置若干竹筏、橡皮船等，使游客在这里能体验到有惊无险的飘流节目，沿溪水建徽派民居、水碓、风车等。水碓为乡村常见、最具美感乡情的建筑，令人不由勾起对古老乡村丰富而恬静生活的联想。

溪边的埠头，村民洗刷的地方，想象一下，溪水清碧，山峦耸翠，两岸枫杨倒映，村妇挥杵捶衣，俯身洗菜，这些乡村常见的场景，不就是构成了一幅优美的乡村写意图吗？

戴村、老田吴村有“地藏古道”，一条安徽乡下司空见惯的泥石小路，当年为香客上九华山进香的必经之地，相传，地藏王第一次上九华山就是沿着这条山径上山的，现在古道尚存，只是已经荒废物路面破损较严重，宜恢复碎石铺地的古道本色。

老田吴建造以徽派建筑民居为主的村落，做成一个以老街、古宅、书院、宗祠为特色的民俗风情村。此举既丰富了九华山的人文内涵，又令九华山游客感受到一种有别于九华山上肃穆、庄重的佛教氛围，并适度体现了老田吴村与九华山的佛教渊源，同时，显示当地宽松、休闲、静幽的环境。

在老田吴村建造景区大门牌坊，为徽派村落牌坊特征，上书“老田吴村”四字，造入门照壁，为粉墙黛瓦的传统式样，镌刻李白的诗：“洪荒既已判，江天今已瘦；未有九华图，先有老田吴”，体现村庄的悠久历史与文化渊源。

老田吴村整体恢复皖南古村落旧貌，房屋内外青砖铺地，沿街民居开发为店铺、乡村旅馆、饭店、茶馆等，出售安徽名产，诸如，徽砚、字画、土产等，餐馆则以徽菜、斋饭、药膳为主，茶馆推出九华佛茶；祠堂戏台上演徽剧、黄梅戏、傩舞、佛教音乐等。

老田吴村水口有九华行祠，传地藏王云游至此，遇老田吴村民吴用之，吴见其神采不凡，器宇轩昂，其谈吐不俗，与之神交莫逆，留祠居住四十九天，覆送地藏上九华山修行。现在此祠堂陈旧。宜修旧如旧，保持原有风格。

佛镜湖畔，开发徽派宅院风格的度假村，档次分别，有豪宅大院，也有小巧玲珑的斋居。院内有花园，植梅、兰、竹、菊、桃、李等四时花卉，筑池、亭、台、榭等，营造古朴典雅氛围。为小型楼宅，楼高两至三层，约二十个标房或套间，并以老田吴村历史上的廉吏学士命名。屋后栽培青竹等陪衬，以淡雅民舍掩映于修竹之中，体现古代隐士的气节品性，崇尚“宁可食无肉，不可居无竹”的中国文人性格。

到访东至县

我们这次到九华山考察，也顺道考察了东至县。

安徽省的县与浙江省相比较地域宽广，虽然同属于池州地区，我们因为路不熟悉，加上路面不太好走，整整开了半天的车才到达县城。从城区的外表上来看，它与浙江省的普通小县城在上世纪九十年代的状态相差不多，县政府设在一座看来是20世纪70年代建造的楼房内，与浙江省各地县政府的高楼广厦的气派不可同日而语。

我们上楼，找到了他们的旅游局。在旅游局简陋的办公室里，他们知道我们远道从杭州开车过来，很是客气，并且告诉我们，开发东至县的旅游业的规划，杭州的另一家旅游规划设计研究院已经有人来过了。现在县政府的财政较较困难，请我们过来主要是价格有一个比较。因为东至的旅游业并没有实质上的开发，县旅游局也只有三个人的编制。

整体上来说，属于池州市的东至县有着与青阳不同的地理文化特色，“东至”是旧时至德与江流二县合并后的县名。“东流县”，古人意至“长江北去，至此东流”而得名。我们故且不论古人说得是否有道理，东至有着与青阳不同的文化积淀。

东至县处在九华山的西北面靠近江西省彭泽的一个县城，东流旧属江西省的彭泽县，历代以来，流传着一个相当知名的故事：晋代，陶渊明任彭泽县令，某日，督邮巡视，众吏须束带揖迎，陶叹曰：“吾岂能为五斗米而折腰于小儿乎！”遂挂印东去，在此耕读种菊。

彭泽留有陶公祠，众多文人墨客到此拜谒，留下了许多尊陶咏菊的诗文。我们一行考察了陶公祠旧址，周围松菊掩映，垂柳婆娑，站在祠外远眺，大江东去，船楫穿梭，别有一番意境。

听人介绍说，附近还有香口温泉，处于通往庐山公路一侧，泉口终年蒸气袅袅，塘中荷莲反季，六月荷花四月开，出水口处水温高达43度，日可出水600吨，水质透明，清醇甘甜，池水久旱不涸，天愈冷，池水愈热。

我们顺便考察了东至的南溪古寨，由东至县旅游局的几位先生带领，车子一直开进南溪，这条公路崎岖不平，去年十月才筑成的乡级公路。

初到南溪时，首先的印象是一个普通的偏僻村落，但是却有着特别的文化背景。我回到杭州后，曾为上海的《新民晚报》等报刊写了一篇南溪的报导，刊载出来以后，竟然引起不少人的兴趣，许多网络媒体纷纷转刊，不少人闻讯慕名而来，甚至有一些上海游客也寻访到南溪来。后来，东至的客人到访杭州，与我们谈起此事，他们特别兴奋，也为他们开发东至旅游业增添了百倍信心。我的那篇文章大致是这样写的：

根据宗谱记载，公元121年村民的先祖为日荻为女真首领，祖先随匈奴王浑邪归汉，汉武帝授予职司马侍郎，赐名金姓。公元128年，武帝驾崩，照帝即位，日狄受诏辅政，封舵阳侯。自武帝至平帝，历经七代皇帝，金氏族人均为朝廷重臣，有“七代留芳”之称；到了明代，其祖十一世金侨公为避黄巢之乱，迁居徽州后，先祖延请徽州著名地师历经三年，才选中南溪这块风水宝地。金侨公率领族人在此安居乐业，至今已有1128年。历经宋、明、清三代，族中均有廉吏鸿儒见彰史册。现在，村中存有族谱28本，记载金氏家族103代人的兴衰故事及村中的自然风貌。

南溪古寨地形有“九龙戏珠”、“金线吊宝葫”之称，村舍按“八卦阵图”建成，有99弄、88沟，弄弄相通，沟沟相连，外人易进难出，易守难攻。房屋按当年匈奴游牧式样建造，即四面土筑墙，屋顶毛竹做瓦，外观酷似帐篷，内住则冬暖夏凉。

1942年，日寇进犯安徽省，县长唐志和为避日军锋芒，选中地势险要的南溪作为县府本部所在地，将政府迁至南溪办公，历时三年，直到1945年日军投降才搬回县城，村中迄今仍有“国民政府旧址”。

南溪房屋多为明代风格，四周马头墙，天井居中，两厢四正，称之“四水归堂”，房屋中高两低，墙上配有喜鹊，头上尾外，此一造艺，也就是当地俗称的“喜鹊报喜，连年有喜”。

村口有神山二座，形若乌龟，称之“金龟守天门”。旧时，村口山顶耸立五层宝塔一座，高25米，砖木结构。据传此为“佛塔镇山妖”，村中祖辈相传，龟山、宝塔都有抵御外邪，守护风水的功效。塔下，原有风呜塔，寺院巍峨壮观，历经千年。据说，村中连年风调雨顺，均仰赖宝塔神庙佑护，为明代遗物，可惜毁于文革。

村前有巨樟蔽日，树下有古桥清泉，初到南溪就有幽深莫测之感，路口原有两座石碑，为贞洁牌坊倚道而立，幽深古朴。相传，清代民女金娣年青貌美，婚后未久，丈夫就过世了。立志守节，完孤侍老。教子有方，儿子勤学苦读，终于高中状元，招为驸马。乾隆皇帝闻讯金娣年青守寡，孝节两全，颁旨立碑，以昭世人。只是牌坊在文革时被毁，现道旁仍留下青石残块。村中现有大成祠，占地1200平米，前后三进，99根梁柱，柱雕石刻精美，木雕玲珑剔透，栩栩如生，传为明代遗物。

村后有石狮山，山形若巨狮，尾东头西，高达三十余米，张牙舞爪，煞是吓人。狮子张口冽牙，一泓清泉涓涓流出，百年不断，人称“舞狮吐金”。道旁有飞来石，据老人说，地藏王上九华山时路过此地，曾在此石上打坐。山上巨岩怪岩，千姿百态，令人浮想连翩。

山下有过天桥，为清代遗物，桥后即慈云寺遗址，乃千年古寺，迄今香火旺盛。山上陡壁峭石，溶洞溪泉，竹林苍翠，风景之美，令人叹为观止。

后山还有水帘洞，洞口水帘倒悬，洞内石连万象，观后，不觉拍案叫绝。山脚有徽州古道，曲曲弯弯的青石小径通向远方，昔日徽商就是从这样的荒僻小路走向世界的。

道旁有情人谷，旧称桃花湾，春暖花开之时，满山遍野的桃花、杜鹃。相传，民女美娟才貌双全，与本村青年阳春相爱至深。但是徽商有陋习，经商不利，不能返家完婚。有情之人终无缘成双，二人在此殉情。后人将桃花湾更名为情人谷，至今情人谷立有石碑，上书：“南溪神社”四字，下款为“明万历年立”字样。

我们在石碑前俯瞰全村，前有珠山，后有九龙，一条碎石穿村而过，村中溪水倒流，三步二桥，小溪由西向东兜住河水，也就是风水先生所说的：“招财进宝，肥水不流外人田”之意。

总体上来说，南溪古村虽有开发价值，但是由于历史演进的种种因素，立时开放旅游难度较大，村落周周林木大多已被砍伐，失去了往日树森林翠的超然意境。

其次，村落整体破败衰落，补救需要投入较多资金。

据村长介绍，去年（2003）当地人均年收入约1500元，村内多数年壮劳动力外出打工。同时，树林培植也不是一二年可以完成的，并缺乏周边较大景区的扶持。眼下当务之急是在村周山上补植树木，最好是在二、三年就能见成效的竹林等速长植物，以加快南溪村的拓展进程。

站在我们的角度上来说，旅游业的开发能迅速提高地区的知名度，旅游业的拓展能迅速提高一个地区的知名度，池州到九华山只有二个小时车程，以今天池州的经济实力而论，背靠九华山，面对扬子江，依托池州现有的经济及九华山的知名度，建立一个大池州的整体形象，此举在皖南、安徽省，甚至海外都会产生举足轻重的影响。

池州紧邻长三角经济圈，浙徽、沪徽高速即将建成，届时，从上海、杭州等地只需三、四小时，瓶颈之虑化为乌有，大批江浙等地游客及商的到来，游客数量会得到大幅度的提升，池州经济也就可能领先于中西部的其他地区。

随着池州、黄山一线旅游业的兴起，不仅沿海地区资金会率先进入池州，同时一些先进的思维方式及管理模式也会注入池州，从而加速当地的经济开发，促使皖省也与浙省一样成为全国的旅游大省。显而易见，依托九华山的现有基础，开发池州大旅游格局，对于整个皖南，甚至中原地区者将产生意义深远的影响。