在春秋时期，晋献公算得上是一个颇有作为的诸侯王，他在位的二十六年时间里，奉行尊王政策，开疆拓土，威服四方，尤其是公元前655年，他趁向虞国借道讨伐虢国的机会，同时征服了两国，从而便有了后来三十六计中的“假道伐虢”的典故。然而，就是这样一位英雄人物却在一件事情上错招频出，备受后人的非议，这就是“骊姬之乱”，那么，“骊姬之乱”发生的根源究竟在哪里呢？

　　有一年，晋献公准备伐周边的骊戎。伐之前，按古代习惯要占一卦，看看吉凶。谁给他占的这一卦呢，是史苏。古代巫跟史连得很紧，都是做思想工作的，沟通天人。他们把这些占卜和应验与否的记录记下来，就是史料了。在沟通天人，寻找吉凶的时候，他们就是巫。史苏占完卦以后，看了看卦相，说了四个字——“胜而不吉”。说这次你去打仗，能胜，但是最终的结果不吉利。晋献公一听：咦？怎么回事？史苏就说：这个卦相，有两条纹，纹是合上的，像一张嘴的唇。纹上有一条竖的骨头一样的纹路，就像嘴里面含着块骨头，这就叫做“齿牙为猾（祸）”，也就是说，这场战争要导致口舌是非，晋国大混乱。

　　晋献公一听就火了：胡扯啊！寡人对谄言、乱言，不听不就完了吗？史苏说：这种乱国家的言辞都是甜的，你分不出好歹，怎么去防范？总之晋献公就是没听，于是他就去打这个骊戎。

　　结果，战争很简单，也没有悬念，骊戎被打败了，而且打败戎人之后，他还获得了一个额外战果，骊国国君为了表示臣服诚意，把自己家里面养成的小姑奶奶献给了晋献公。晋献公一看，人间的绝代美色啊！真是双喜临门，不但打了胜仗，而且“帽儿光光，做个新郎”，再结一次婚！当然是朝野大喜，于是就摆酒席庆祝，大家都高高兴兴的。

　　这时候，晋献公想起了史苏，史苏不是说“胜而不吉”吗？晋献公就在吃饭的时候，只给史苏酒，不给菜肴。还让人告诉史苏说：这是在罚你！你不是说“胜而不吉”吗？你看看我今天打仗，我打胜了，我全须全尾地回来了，而且我还带着一个，你看，多漂亮的女人，哪儿有不吉？你说我“胜而不吉”，那好，我就给你个酒而无肴，就这么对你！

　　史苏也没办法，不吃菜，光喝酒，一饮而尽，说：说卦相是这么说的，我不能隐瞒，隐瞒了以后将来出了大问题，我可担待不起，那时候就不是不给我菜这样简单了！

　　大庭广众之下，一个史官受了罚，他自然要成为一个焦点人物。等到酒席宴结束了以后，大家就问他是怎么回事。史苏就说：这个事情得辩证地看，今天是胜利，胜利以后会带来什么就谁也说不准了。“有男戎必有女戎”，你的男人把人家打了，打胜了，人家往往就派个女的来，把你搞坏，你打他一拳，他就踢你一脚。历史上这样的事情发生的不少了。当年夏桀（夏朝的最后一代君主），去伐一个叫有施的国家，把人家的男人打败了，结果弄了个女的回来了，叫妹喜，最后亡夏国的，就是这个女人。商纣王去伐一个叫有苏的国家，结果，有苏国的男人打不过商纣王，失败了，就献一个相当于特务似的美女妲己，搞垮商王朝。古人有“黑妲己”的说法，说妲己这个人长得并不白，人称“玄妻”，这叫做黑不妨碍美。还有周幽王去伐一个叫有褒的国家，结果弄了个褒姒，西周也完了。

　　注意，这是史苏的史家学问。他们记述历史，总是试图从历史当中找出一个规则性的东西，这是巫史的学问。巫史后来变成史官，把“巫”的那层去掉，他们的学问就变成历史之学。所以在春秋时期，最懂得历史，最有学问的是这批人——巫史。

　　当然，这个史苏的观点貌似一个女人亡国论、女人祸水论。可实际上，人性的缺点不就是在男女之事上，男的经常犯的那些千篇一律的错误，往往是重复的低级性错误。

　　史苏把这个话说完以后，这事就过去了。晋献公对这位新娶的年轻太太骊姬喜欢得不得了，要讨她喜欢，还是那个老办法，就准备把过去的太子废掉。骊姬在为自己的儿子夺继位权的整个过程当中，在实现她的目标的一系列的措施中，手段是多样化的，所调动的宫中的黑暗势力也是集群性的。所以，论心计之深，手段之狡猾毒辣，在春秋时期这些所谓“坏女人”当中，骊姬应该拿头牌。