在佛教典籍中，最为精要的一部经，就是《心经》。要达到真如境界，则要依靠我们的心。世尊曾这样开示：“心作天，心作人，心作鬼神、畜生地狱，皆心所为也。”又说：“能伏心为道者，其力最多，吾与心计，其劫无数，今乃得佛，独步三思，皆心所为。”对于为善的人来说，心是甘露法；对于作恶的人来说，心是万毒根。因此医病当从心医，救人当从心救。

　　这是个物欲横流的社会，太多太多的诱惑让人心旌摇曳、心醉神迷、心痒难耐，于是，世人患上了心病。身病好医，心病难治！有道是“心病终须心药治”。佛家以治心为上，喻烦恼轮回为世间病，喻佛为大医王。《佛遗教经》云：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。”

　　自古迄今，不知有多少高僧大师为我们开示诸多“开心”药方，奈何我等愚顽不化，不服此药，终是于病无补，病入膏肓。

　　唐永泰元年，无际大师就曾开出一帖《心药方》，用以济世，这是他明心证道后，用来应世利生常用的方法。

　　无际大师也就是人们常说的石头希迁和尚，俗姓陈，端州高要（今广东）人，他十二岁出家修行，曾在六祖慧能处求法，六祖圆寂后，投青原行思门下，后住衡山南寺，在寺东一处平阔石头上结庵，世人尊称“石头”，与马祖并称二师。

　　大师谕世人曰：

　　凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。

　　药材：慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，忠直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。

　　制作：此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。

　　用法：每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。

　　禁忌：言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起风波。以上六件，速须戒之。

　　疗效：此前十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。

　　况此方不误主雇，不费药金，不劳煎者，何不服之？

　　临了，作偈一首，曰：

　　此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。

　　普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。

　　这帖药虽仅有十味，但味味皆明心见性，可谓对症下药。在佛家看来，人身体所有的病痛全都是由心病而来，佛祖释迦牟尼将心病归属于“贪、嗔、痴”三种，一个人只有消除“贪、嗔、痴”这三种病毒，才能拥有一个健康的肌体和一个明净的精神世界。

　　在佛教典籍中，最为精要的一部经，就是《心经》，而要达到真如境界，就是要依靠我们的心。世尊曾这样开示：“心作天，心作人，心作鬼神、畜生地狱，皆心所为也。”又说：“能伏心为道者，其力最多，吾与心计，其劫无数，今乃得佛，独步三思，皆心所为。”对于为善的人来说，心是甘露法；对于作恶的人来说，心是万毒根。因此医病当从心医，救人当从心救。正如佛在《楞严经》中所云：“灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”翻译成白话就是：灯能显示东西，不是灯本身能看见东西，而是眼睛凭借灯看见了东西；眼睛能看见东西，并不是眼睛在看，而是心凭借眼睛显发见性。

　　由此可见，一个人如果不明事理，并不是事理有病，也不是眼睛等器官有病，而是我们的内心有病，只要治好了心病，那么我们眼睛等外“六识”既可以分辨色相，事理也可得到澄清。

　　历来的禅宗祖师无不追求一个本心，认为一个人若不能明心见性，犹如取砖磨镜，缘木求鱼。《达摩血脉论》言：“除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。”那么，如何才能证得真心？六祖慧能大师告诉我们：“于一切行住坐卧，常行一直心。但行直心，于一切法，勿有执着。”可见心对真实人生的重要性。

　　我们再回过头来看无际大师的《心药方》，它正是从根本处解决了人生的顽症，大师的这帖“心药”是古今中外、信不信佛的人都可使用的。然而，遗憾的是，有许多信仰和精神追求正在现代社会中消失，实在值得三思。

　　试想，一个人要是为人有好肚肠，常怀慈悲心，多几分温柔，讲一些道理，对人守信用，对朋友讲义气，对父母孝顺，对师长尊敬，行住坐卧规规矩矩，诚信不欺，不损阴德，处处与人方便，那么，必定身心康泰，何病之有？人人果能如此，整个社会也就没病了，岂不天下太平！