故足之于地也践，虽践，恃其所不碾（zhǎn）而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。
　　
　　则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
　　
　　所以说，脚踩到的地面本来很小，虽然很小，却要仰赖所不曾踩到的大得多的地面而后才可以走到更多的地方；人对于各种事物的了解本来很少，虽然很少，却要仰仗着对于所不知道的一切的大概把握而后才能够去探求天道的意向与表达。当你知晓了“伟大的混一”，知道了“伟大的母体”（虚静、本原、子宫、胚胎），知道了“伟大的观看”（天眼），知道了“伟大的平衡”（衡量），知道了“伟大的方位”（空间），知道了“伟大的信实”（实在性与可靠性），知道了“伟大的稳定”（永恒性与确定性），这样也就到了顶啦！有了“伟大的混一”就无不贯通，有了“伟大的母体”就理解了一切，有了“伟大的天眼”就察知了一切，有了“伟大的平衡”就能调理一切，有了“伟大的方位”就能包容所有，有了“伟大的信实”就能核对一切，有了“伟大的稳定”就能守持万物、保有一切。获得了上述这些体悟也就达到了天道，遵循顺应了伟大的一切也就得到了回应，得到了照明，进入晦暗的玄奥之中，仍然有自身的枢纽与机制，而在开端之中也就有了后续，或者还有更久远的开端。那么，一切的理解好像是没有怎么理解似的，一切的知晓好像是没有怎么知晓似的，正是在这“不知”之后方才会有所知。深入追问探求起来，本不可能有什么边际，然而又不可能完全没有边际。万物纷扰杂乱变易却有它的实在性，古今无端却不能相互替换，万物纷杂却哪个都不能缺少损坏，这能不说是一切的一切都有一个纲要与概略的吗！（这难道不是说明大千世界是有自己的章法、自己的主心骨吗？）何不再深入一步探求下去以至于大道呢？又有什么可迷惑的呢？用你的不迷惑去解释你的迷惑，再复归你的并不迷惑的状态，这样就能达到大不迷惑的境界了。