戒躁从静心做起 - 第4章醒悟篇：不为圣贤，便为禽兽 - 曾国藩的奋斗：职场不败官场高升家庭兴旺

当前位置：图书频道 > 官场财经 > 曾国藩的奋斗：职场不败官场高升家庭兴旺 > 第 4 章醒悟篇：不为圣贤，便为禽兽

第4节戒躁从静心做起

　　曾国藩语录
　　
　　凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成，我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。
　　
　　曾国藩治军之后有个不成文的规矩，他总要等大家同时吃早饭；饭后，即围坐谈论，谈经论史，娓娓不倦，吃一顿饭，胜过上一回课。李鸿章后来说：“他老人家又最爱讲笑话，讲得大家肚子都笑疼了，个个东倒西歪的。他自家偏一些不笑，以五个指头作耙，只管捊须，穆然端坐，若无其事，教人笑又不敢笑，止又不能止，这真是被他摆布苦了。”曾国藩
　　
　　这庄严肃穆、不苟言笑的圣贤气象与他所讲的令人啼笑皆非的笑话相映成趣。在世人眼里，他大多时候是这副处变不惊、波澜不兴的圣贤面孔。有句话说，伟大的未见得永远伟大，庄严的未见得永远庄严。曾国藩的这个圣贤气象也是通过后天修炼而来的。
　　
　　年轻时的曾国藩性格比较浮躁，学习、做事经常看心情，心情一畅快，马上动手去干，既没有充分准备，又没有周密的计划。有时读书才开了个头，就急于见成效，遇到困难时，便急得如热锅上的蚂蚁，恨不得来个“快刀斩乱麻”，马上把问题解决掉。问题解决不了，难免会产生挫败感。从他读《易经》的经历便可一窥他当时焦躁无所得的窘境。

　　
　　道光二十二年（1842），曾国藩开始研习《易经》。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，被誉为“群经之首，大道之源”，只有静下心来，才可以有所领悟的。
　　
　　十月初六日，曾国藩吃完早饭后，剃了头发，又办了数件朋友委托的事情，之后开始读《易经》，由于急于理解，反而毫无心得，甚至弄得心烦意躁，于是将《易经》置之一旁而不顾。他调整心情，临帖二百字，写对联、条幅十余纸，之后，他又读《易经》，但还是过于浮躁，心不在焉，也是涉猎无得。他在当天的日记中记下“可恨”二字。
　　
　　十月二十四日，曾国藩早起，读《易经•困卦》。由于昨日接到好友郭嵩焘从湖南寄来的诗作，他便打算写首诗以作酬答，心自然不在《易经》而在诗上。吃完早饭后，他强行静下心去读《易经》，还是不能深入，于是又在日记中记“可恨”二字。
　　
　　十一月初七日，读《易经•丰卦》，草草读过，全无所得。
　　
　　十一月初八日，读《易经•旅卦》，浏览一过，仍旧一无所得。
　　
　　十一月初十日，曾国藩读《易经•涣卦》、《易经•节卦》，读着读着，居然倚着墙壁睡了半个时辰。

　　
　　十一月十二日，曾国藩早上起来，却看起新书来，翻阅《李太白集》，一下子连看五十九首之多；随后又看《乐府》，由于不能理解，又取《乐府解题》来看。中午出去走访朋友。晚上回来后，他在日记中记下：“《易经》还没看完，又读起《乐府解题》、《李太白集》，造成这些书都不及细看，犯了急躁的毛病。”
　　
　　曾国藩性子比较浮躁，心神不宁，急于读完《易经》，却欲速而不达。究其原因，曾国藩反思说：“平生只为不静，断送了几十年光阴。自志自新以来，又已月余，还如此浮躁！一定要改掉！”
　　
　　性格急躁的人往往不能耐心倾听他人意见，容易发怒，因而影响了人际关系，曾国藩就是如此。我们在其日记中经常可以看到他与人争得面红耳赤，任意议论别人的长短，常将别人推入尴尬境地，因此得罪了很多人。
　　
　　道光二十二年（1842）十月初九日，曾国藩的父亲生日，曾国藩在家宴请朋友，席间宾主觥筹交错，气氛极好。后来也许大家酒都喝高了，曾国藩为一件小事与好友郑敦谨发生言语冲撞，结果闹得不欢而散。
　　
　　在道光二十三年（1843）正月，曾国藩频频发生因小事与别人吵架的事情。
　　
　　正月初二日，曾国藩会客时，因一句话有失检点，引起吵架。
　　
　　正月初三日，曹西垣、金竺虔来曾国藩家做客。吃完中饭后，金竺虔与曾国藩因小事发生争吵。曾国藩大发脾气，虽然经曹西垣努力劝慰，还肆口谩骂。
　　
　　正月初四日，曾国藩拜完客后，乘坐马车回家，不知何原因，又屡动气，大骂下人。
　　
　　正月初六日，曾国藩出门拜客，坐在马车中频频生气，大骂下人不能干。
　　
　　试看，十天之内，动怒达四次之多，曾国藩急躁易怒的性格可见一斑。其实急躁是在某种环境和心理作用影响下产生的焦虑情绪，很难克治。曾国藩之所以成为后人心目中的“圣哲”，就在于越是做不到，他越能想方设法做到。
　　
　　道光二十二年（1842）十月，曾国藩把因“躁”带来的所有烦恼告诉了唐鉴，唐鉴认真听取了曾国藩的倾诉，给出建议：“静字功夫要紧，二程夫子之所以成为圣人，是因静字功夫深。王阳明之所以成为豪杰之士，亦是静字有功夫，所以他能不动心。你的心浮躁，也就不可能对自身行为进行反省与自律。总而言之，人是要静的。”儒家向来重视“静”，孔子

　　
　　称“仁者静”，把“静”提到了“仁”必备素质的高度，因而后世儒者演绎出诸多入静的方法。静坐就是将一切贪念、愤怒、骄慢等不正常的思想排除，使人心情平静，心平气和，久而久之，人遇有事情，可以镇静自若，避免慌张失措。可如何才能静坐呢？唐鉴却没有给出明确的方法。
　　
　　于是曾国藩拜见了好友冯树堂，请教“入静”的方法。冯树堂明确告诉曾国藩：“除谨言静坐，无下手处。若能养成静坐功夫，天下就没有做不成的事。你是初学者，可以采用焚香静坐之法，以香镇静安神的功能帮助你入静。”于是，曾国藩制定课程，每天不拘何时，必须焚香静坐半小时。
　　
　　然而，天性很难克制，入静绝非短时间内可以办到。早在曾国藩几百年前，王阳明就说了：“初学者一旦静坐，必定心猿意马，拴缚不定，他所思虑的，多是人的欲望。”曾国藩就是这样，他不但控制不住自己的思绪，而且有一次他本打算静坐小半时，结果睡着了，醒来之后，痛骂了自己一顿。
　　
　　几天后，曾国藩接到冯树堂的口信，问近来静坐功夫做得怎样了。曾国藩非常惭愧，赶紧到冯树堂家道歉。两人交谈后，冯树堂送曾国藩出门，叮嘱道：“你必须静坐，坐得有些端倪时，觉万事都不如静坐了。”曾国藩回家后反复回味冯树堂的话，觉得冯树堂说得亲切有味。每当心思急躁时，他便静坐半时，以平息心境。
　　
　　为了学习静的功夫，曾国藩还向当时的好友吴廷栋请教。吴廷栋针对曾国藩的个性，对症下药：“你要耐得烦，比如读书不可浮躁贪多，一书未完不可读另一本书，这样肯定会消化不了的；与人交往也得耐烦，不可一言不合就口不择言，恣意妄为。所以你可做‘耐’字功夫，以耐镇躁，心自然归于静。”曾国藩点头称是，说：“可知平日不能耐，不能静，所以导致有这毛病。”从此，曾国藩改变同时看三五本书的习惯，耐下心来，集中力量一本一本看过去。后来曾国藩总结经验说：“一本书还没有读完，一定不去看其他的书籍。东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点好处。”
　　
　　自道光二十二年之后，曾国藩经常性地焚香静坐，这种精神与意识一天都没有放弃。中国有句话说“宁静致远”，平稳静谧心态，不为杂念所左右，静思反省，才能超出常人的思想范围，实现更远的目标。曾国藩后来能在大风大浪中镇静自若，宠辱不惊，打仗擅长运用结硬寨、打呆仗的方法等，均是从“静”中演化出来的。
　　
　　曾国藩谋人谋事之道
　　
　　在这异彩纷呈的世界，诱惑太多，压力太大，我们都急躁难耐。从静心开始，让四肢回归舒缓的状态，让思绪从点扩展到面，从面延伸至全局，只有这样才能在大风大浪中镇静自若，宠辱不惊，养出一种浩然之气来。
　　
　　