三、人间天堂杭州

杭州是江南地区首屈一指的大城市。马可·波罗多次光顾此地，他把杭州称为Quinsay，很显然，他沿用的是南宋时的称呼——行在。马可·波罗把杭州称为“天城”，不远的苏州称为“地城”，这不由得使人想起“天上天堂，地下苏杭”这句古老的谚语，显然，不通汉语的他曲解了这句谚语。

在游记中，马可·波罗对杭州众多桥梁、街道、运河所构成的纵横交错的水陆交通，都有非常仔细的描述，也许正是杭州与其家乡威尼斯相似的美丽，使马可·波罗对杭州发出了由衷赞叹：“这座城市的庄严和秀丽，堪为世界其他城市之冠，这里名胜古迹非常之多，使人们想象自己仿佛生活在天堂。”

作为元代江南最繁华的大都市，杭州琳琅满目的商品与热闹非凡的集市，自然不会被常年经商的马可·波罗放过。在游记中，他写道：城内除掉各街道上密密麻麻的店铺外，还有十个大广场或市场，这些广场每边都长达半英里。大街位于广场前面，街面宽四十步，从城的一端笔直地延伸到另一端，有许多较低的桥横跨其上。这些方形市场彼此相距四英里。广场的对面，有一条大运河与大街的方向平行。这里的近岸处有许多石头建筑的大货栈，这些货栈是为那些携带货物从印度和其他地方来的商人而准备的。从市场角度看，这些广场的位置十分利于交易，每个市场在一星期的三天中，都有四五万人来赶集。所有你能想到的商

品，在市场上都有销售。

马可·波罗所说的广场前面的大街，实际上就是南宋杭州的御街。南宋的御街到底是什么样子呢？

2008年3月，杭州市文物考古所进驻中山中路，寻找南宋御街的踪迹。经过近二十天的挖掘，在中山中路112号附近，距离地面约两米处，两段尘封了数百年之久的南宋御街重见天日。

在很长一段时间内，考古工作者挖到的南宋御街是由香糕砖铺成的，但历史学家根据相关文献却说，南宋御街是条石板路。据《咸淳临安志》记载，整条御街长一万三千五百余尺，“旧铺以石”，纵横共用石板三万五千三百多块。

这次发现了两处香糕砖的道路，一处是斜的排列，比横的砖要低一些，因受力较均匀，这些斜的御街是基础，在上面后来又横着铺了一层香糕砖。这种香糕砖是宋代的典型砖，外形似香糕，较现代砖细长。这种砖比普通的砖要沉，硬度强，敲起来声音清脆。

如果说《马可·波罗游记》可能是杜撰，难道历史文献也有谬误？

很快，所有的谜团都有了清晰的答案。在香糕砖之上，考古人员意外地发现了一些南宋的石板。除此之外，还发现了压在上面的元代大街、明清大街以及民国时的道路。

南宋御街宽达十六点五米，现在发掘的只是局部。从发掘的情况看，原先的御街都是香糕砖铺的，到南宋后期，才全部铺上了石板。这次的考古发现与马可 · 波罗的记载相吻合，在元代地层，发现了一条用石块砌成的沟，正是元代大街东边的排水沟，而这条大道也都铺上了石板。现在的中山中路宽约十二点五米，元代大街相比要宽得多。

西湖是杭州最著名的景点，相信每一个到过此地的人都会流连忘返。马可·波罗对西湖景色有长篇累牍的描绘：在湖的周围有许多宽敞美丽的住宅，都是达官贵人的寓所。还有许多寺院，寺中住着众多僧侣，他们都十分虔诚可敬。靠近湖心处有两个岛，每个岛上都有一座美丽华贵的建筑，里面分成无数的房间与独立的亭子。……在湖中有大量供游览的游船，这些船长约十五至二十步。船底宽阔平坦，所以航行时能保持平稳。所有喜欢泛舟行乐的人，或是携带自己的家眷，或是呼朋唤友，雇一条船就可以到湖上荡舟。船上有很多桌椅和各种必需的器皿。船舱上面铺着一块平板，船夫就站在上面，用长杆插入湖底撑船前进。湖深不过三四米，想去哪里都可以，随心所欲。船顶的下面和船舱四壁，悬挂着各种图画。船身两侧的窗户可以随意开关，游客坐在船里就能饱览全湖风光。在湖上游览的乐趣，的确胜过陆地上的任何游乐。整个湖面宽广明秀，站在离岸不远的船上，可以观赏全城的景色，能看到各处的宫殿、庙宇、寺观、园囿、树木。在湖上还可以欣赏其他游船，它们载着游人，往来不绝，风光宜人。

马可·波罗对西湖的描绘，即使在今天，也不能说是过时的。

四、返回威尼斯，《马可•波罗游记》出版

元朝灭亡南宋后，南北阻隔被打破，全国实现了统一。为了进一步加强南北地区联系，元朝在以前运河的基础上，截弯取直，陆续开凿了济州河、会通河、通惠河，使杭州到大都的运河航道全线贯通。马可·波罗来华期间，目睹了大运河建成后所带来的奇迹，称：“河中的水宽而深，就像大河一样。它起到很好的联结作用。满载货物的大船可以从瓜洲一直航行到汗八里城。”

马可·波罗曾多次沿大运河南下，游览运河沿岸的城市。这些城市，在他的游记中都有较为详细的记载，下面让我们来看看他在镇江是如何进行记述的。马可·波罗回忆说，在他到镇江前，在瓜洲对岸看到江中“有一座完全由岩石构成的岛屿，岛上建有佛寺一座，寺内住着二百名和尚，敬奉众多偶像”。这显然就是我们所熟知的金山寺。只不过，沧海变桑田，当年在江心的金山寺，因长江南岸泥沙淤积，如今已与南岸连为一体，成为镇江著名的名胜古迹。

上面介绍的，只是《马可·波罗游记》的几个小片段。实际上，《马可·波罗游记》所记中国见闻，涉及地域之广阔，细节之生动，都是无与伦比的。

马可·波罗一家久居中国，思乡心切，多次向忽必烈提出返乡要求，都没有获得批准。但机会最后还是被他们等到了。

忽必烈的侄孙，统治波斯地区的伊利汗国君主阿鲁浑汗，在王妃卜鲁罕去世后，根据她的遗愿，派遣三位使臣到元朝，请求迎娶一位与卜鲁罕同族的姑娘。忽必烈在卜鲁罕的同族中挑选了一位名叫阔阔真的姑娘，让三位使臣带回去。

马可·波罗一家听到这个消息后，马上向忽必烈提出愿意护送阔阔真一行到伊利汗国。这次，忽必烈答应了他们的请求。

1291年初，马可·波罗一家从泉州港扬帆出海，从此，告别生活了十七年之久的中国。1293年，抵达伊利汗国霍尔木兹港，以后又于1295年回到阔别已久的家乡——威尼斯。

回到家乡的马可·波罗，在若干年后参加了威尼斯与热那亚的战争，并在战争中被俘。在狱中，为了打发自己的无聊时间，1299年，他开始向狱友鲁思蒂谦诺（Rusticiano）讲述自己在东方的种种见闻，由后者记录成书。几个月后，这部书已在意大利境内随处可见。这就是闻名后世的著作《马可·波罗游记》。

《马可·波罗游记》既是一部丰富多彩的东方见闻录，又是一部长期聚讼纷纭的旅行记。即使在其生前，也有不少人对游记的真实性产生过怀疑。1324年，马可·波罗去世后不久，又有一个扮作小丑模样的演员出现在威尼斯每年的嘉年华盛会上，他自称“马可百万”，总是对任何事物都夸大其词，并辅以各种夸张的表情、手势，来取悦观众。马可·波罗被视为不诚实、爱说大话吹牛皮的人。直到今天，英语中还用“这是一个马可·波罗”，来形

容一桩虚假、不真实的事情。

临终前，朋友为了马可·波罗的灵魂能够升上天国，请求他取消游记中那些难以置信的说法，而马可波罗的回答却是：“我还没有说出自己所见所闻的一半呢！”

关于《马可·波罗游记》的真伪，争论还在继续。但无论如何，它为当时封闭的欧洲世界打开了一扇文明的窗口。

西方有学者认为，马可·波罗的游记，“不是一部单纯的游记，而是启蒙式作品，对于闭塞的欧洲人来说，无疑是振聋发聩的，为欧洲人展示了全新的知识领域和视野，这本书的意义在于它导致了欧洲人文科学的广泛复兴。”

无数的西方人为马可·波罗笔下的那个神秘的国度而着迷，被它的富庶所吸引，甚至纷纷踏上了追寻的道路，并因此而开启了人类社会一个崭新的时代。

美国蒙古学家莫里斯·罗莎比指出：“蒙古时代间接地催生了欧洲人15世纪探索世界的时代，这个时代在发现绕过好望角到达亚洲的航线和克里斯托弗·哥伦布寻找由西方通往印度之路而未果时达到高峰。”

1492年8月 3 日，西班牙帕洛斯港，由三艘小帆船组成的探险船队即将起航，目的地是遥远的东方。而船队的首领，也是一位意大利人，他就是日后因发现新大陆而名满天下的航海家哥伦布。

在哥伦布的行囊中，装着两本书，一本是《圣经》，另一本正是《马可·波罗游记》。