素描十一：孔子是“难得糊涂”的鼻祖。

子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

我们平常所说的一个人太笨太傻，又可以叫他“愚不可及”，也就是愚蠢。这个“愚不可及”，就是从孔子这里来的，虽然我们已经把它当作了一个贬义词，但是在孔子那里，却是在表扬宁武子，而且是一种大表扬。

宁武子是春秋时代卫国有名的大夫，姓宁名俞，武是他的谥号。这个人有着常人没有的智慧与涵养。他经历了卫文公与卫成公两个完全不同的朝代，卫文公时政治清明，“邦有道”，他充分发挥了自己的聪明才智，为国家办了好多的事情。到了卫成公时，政治黑暗起来，但是这个宁武子仍然参加了这个统治集团，而且也没与卫成公与别的当政者发生什么冲突。他在卫成公时代的一个最主要的做法，也是孔子十分佩服的做法，就是“邦无道则愚”，直说就是装糊涂，显出一种愚蠢的样子。

孔子有些向往地说：“宁武子的聪明才智，我们也许可以超过他，但是他的装糊涂，他的‘愚’，却是我们赶不上也很难学得来的，‘愚不可及’了。”实际上，清代郑板桥的“难得糊涂”，就是跟着孔子的教导学的。仔细想想，做到这一步确实难。难在哪里？糊涂时并不是投降或者同流合污，而是装着糊涂，要在糊涂的掩护下保持清醒、保全自己，而后再尽可能地多为国家为人民办点力所能及的事情。然而一个品德高洁的人，特别是品德高洁又有着大才的人，如果处在一个黑暗的时代，小人践踏君子，腐败与不公横行，他是血性刚烈地拍案而起，还是大智若愚地隐于“糊涂”？虽然这两种选择都艰难而痛苦，恐怕后一种则更难。

从这里可以看出孔子的两个方面：既向往宁武子的装糊涂，也提倡装糊涂，但是他自己又明知不可而为之，装不出糊涂来，只有叹喟“愚不可及”。

素描之十二：孔子的生活艺术。

《论语·乡党》一章，几乎就是孔子生活起居、待人接物的全面而生动的记载，虽然没有其他章节显得“重大”，却更加地贴近当年那个真实的孔子，也让这个带着圣人光环的人，一下子散发出浓浓的人间烟火的味道。南怀瑾先生说，可以以《乡党》一章当脚本，演关于孔子的电影或者排演关于孔子的戏剧。

孔子的待人接物因人而异，十分讲究得体。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

孔子在本乡本土的地方上，面对乡亲，就非常恭顺，好似不能说话的样子，从不显示自己多么高明和多么有文化。可是在宗庙与朝廷上就不一样了，有话便明白晓畅地说出来，只是说得少一些。

对待同僚呢？又是一种做派。上朝的时候，君主还没有来，他同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而恭敬的样子；君主来了，恭敬而心中不安的样子，行走也稳重了许多。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。

看他招待外宾的时候又是一副什么仪态。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

这是孔子会见外宾时候的形态。鲁君召他去接待外国的贵宾，孔子的表情立即矜持庄严起来，脚步也加快了。见了贵宾及他们的随行人员，他就热情地向两边作揖，左边拱手，右边拱手，衣裳就随着他作揖时的俯仰也很有节奏地一俯一仰。这个时候他的步子是快速的，以至于他那肥大的礼服也飘扬了起来，像鸟儿的翅膀。贵宾辞别之后，孔子必须恭敬地向国君报告说：“已经把客人送走了。”真是形象逼真，他的左边作揖右边作揖，衣服一俯一仰的样子，他的快步前行礼服像鸟儿的翅膀飞起来的样子，都如在眼前一样。我们至今仍可以想见，一个一米九一的大块头，穿着接见外宾的宽大的礼服，礼服的下摆就在快步带起的风里如翼般地飘举着，潇洒而又庄重，威武而又飘逸，还有自信与谦逊。我们甚至可想见众多外宾眼睛里亮起的光彩，与口中微微的赞叹声。

在国君身边，孔子总是有些拘谨的样子。入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躣如也，其言似不足者。摄斋升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。复其位，踧踖如也。

走进朝门，害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地。站，不站在门的中间；走，不踩门坎。经过君主的座位，面色矜庄，脚步也快，言语好像中气不足。提起下摆向堂上走去，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一般。走出来，下了一级台阶，面色才开始放松，有点怡然自得的样子。等走完了台阶，再快快地向前紧走几步，好像鸟儿舒展翅膀。回到自己的位置，又是恭敬而又心里不安的样子。

出使国外，又是另外一个孔子。举行典礼时，他拿着圭，恭敬谨慎，好像举不起来。向上举像作揖，向下拿像在交给别人，面色矜持好像在作战。脚步也紧凑狭窄，好像在沿着一条线走。到献礼物的时候，就满脸和气。以私人身份和外国君臣会见，则显得轻松愉快。

穿戴打扮，孔子似乎有着专家的眼光。如他说君子不用近乎黑色的天青色和铁灰色做镶边，而近乎赤色的浅红色和紫色不用来做平常家居的衣服。暑天，穿粗的或者细的葛布做的单衣，但一定有衬衫，并使它露在外边。黑色的衣配羔裘，白色的衣配麂裘。居家的皮袄修长，但是右边的袖子要做得短一些……

斋，必有明衣，布。斋必变食，居必迁坐。

斋戒沐浴的时候，一定要有布做的浴衣。斋戒期间，一定要改变平时的饮食，吃素餐；还要改变居住的地方，不能与妻子同房。孔子平时居家过日子又是怎样一种情形呢？正襟危坐吗？不苟言笑吗？当然不是，孔子几乎从来都不是这个样子。《论语·述而》中说“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，燕居就是在家的生活，申申如也是爽朗舒展，夭夭如也，活泼愉快。随和，舒坦，把握生活而又享受生活。

对于吃，孔子更是有着独特的认识。

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

粮食舂得越精越好，鱼和肉切得越细越好。粮食霉变发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看的不吃，气味难闻的不吃，烹调不当不吃，不到吃饭的时间不吃，不按照一定的方法切割的肉不吃，不加一定的调味品如酱油醋的不吃。席上的肉虽然很多，但是吃肉不超过主食。只有酒可以不限量地喝，却不要喝醉。买来的酒和肉干不吃。每餐必有姜，但不多吃。

鲁迅先生据此还推断出孔子有胃病：“‘割不正不食’，这是他老先生的古板规矩，但‘食不厌精，脍不厌细’的条令却有些稀奇。他并非百万富翁或能收许多版税的文学家，想不至于这么奢侈的，除了只为卫生，意在容易消化之外，别无解法。况且，‘不撤姜食’，又简直是省不掉的暖胃药了。何必如此厚于胃，念念不忘呢？以其有胃病之故也。”鲁迅是在日本学过医的，恐怕他的推断有几分道理。我推想，孔子的性功能也许有着一定的缺陷，不然他不会专门对于房事有着禁忌，而且流亡列国十四年从没回家过一次。

孔子的生活可不算差，并且十分讲究，我们现在讲究菜的“色香味”，恐怕与孔子有着直接的关系。从他的这些饮食习惯里，我们还能学习到一些养生的道理，如要按时进食，少吃肉，不醉酒，适当吃几片生姜等。这些标准，应当是他在鲁国当了大官或者结束流亡返回鲁国之后。有富可敌国的子贡这样的学生照抚他的生活，而且，他教了那么多的学生，光是学费一项，也使他有了讲究的资本。这也是他的劳动所得，不仅无可厚非，还是要提倡的吧？当然，在他艰难困苦的青少年时代和他流亡期间，恐怕就没有条件讲究这些了。

他也还有一些生活上讲卫生的好习惯，如吃饭的时候不说话，睡觉的时候不交谈；参与国家祭祀典礼，不把祭肉留到第二天，若是存放过了三天，便不吃了；睡觉不能像死尸一样直直地平躺着，平日坐着，也不要像接见客人或自己做客一样跪着两膝在席上等。

真是一个能受罪也能享福的孔子，苦乐年华不就是说的人生吗？这些素描，毕竟只是一个个的镜头，或许能够从中看到孔子的一个侧面。要知道一个全面的孔子，还是让我们从头说起吧。