素描之七：骂人与恶作剧。

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

在《孔子家语》中，原壤是孔子的老朋友。马融在《论语》注中说：“原壤，鲁人，孔子幼少之旧。”《礼记·檀弓》曾记载着他的一段故事，说他的母亲去世的时候，孔子前去帮他治丧，他却站在母亲的棺材上、挺着肚子唱起歌来，孔子只好装作没听见。看来是一个与孔子有着不同意见且又落拓不羁的人。“宪问”中的这一段，虽然没有见到原壤的反应，单从孔子对他的态度看，两个人是老朋友，也许平时见了面并不正经，要相互指责几句，或者还要骂上两句，我们鲁西南老百姓称这种带点戏谑的骂叫“骂大会”，也叫抬杠。

孔子这里就是在骂了。孔子是一看见原壤的做派就动了气的，他两腿八字撇开坐在地上，见孔子来了连站也不站。孔子骂得并不斯文，甚至可以叫作粗口：“你小的时候不懂礼节，对兄弟姐妹没有爱心，长大了又没做几件好事，一生毫无作为，老了还白吃粮食，真是个老不死的害人精！”

骂了也就算了，孔子还动了拐杖，用拐杖敲了他的小腿，“以杖叩其胫”。不知是边敲边骂，还是骂完才敲。原壤到底有什么反应，《论语》上没有记载。我想他的嘴里肯定也会不干净，说不定还会骂得更毒更辣，所以孔子的学生们也就从略了。倒是明朝的李贽，有些同情原壤看不惯孔子，出来打抱不平说：“一头骂，一头打，孔夫子直恁慈悲。”

孔子的恶作剧，有时也会做得出人意料。《论语·阳货》中说：“孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”

这个鲁国人孺悲，肯定被孔子讨厌，他明明在家，却要让“传达”告诉孺悲说自己病了，不能见人。谁知“传达”的人刚出门，孔子就取上瑟，边弹边唱，故意让孺悲听见。表明他非但没有生病，反而很健康，就是借故不想见他罢了。如果孔子生于今天，或许能够当一名走红的通俗唱法或民族唱法的歌手？自弹自唱，而且是随手就来，可见孔子不仅是个性情中人，还对音乐与乐器确实有着相当深的造诣。

孔子真是有点任性呢。如有一次，大家都认为不该见的几个年轻人，孔子却非见不可。那个村子的居民因为不老实而出了名，村里的几个年轻人有一天去见孔子，孔子的弟子们都想挡驾，可就是没挡住。接见了这几个年轻人的孔子教育自己的学生们说：为何不能见他们呢？人家既然诚心诚意地来见我，而且又有改过的心意，我就应当既往不咎。

能说孔子不也是个性情中人吗？

孔子实在是一个有趣的人，从他活泼生动多棱的语言，就可以想见他活泼生动多维的脾性。听听他的这句话：“不曰‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣。”像绕口令，搬到现代舞台上又如说相声一般，可这就是两千五百年前孔子说过的话。他表达的是什么意思？意思又浅又深刻，不过是说：“一个不知道问‘怎么样？怎么样？’的人，我真不知道该把他怎么样了。”深进去想想，其实孔子是在讲一种谨慎的态度和怀疑的精神。只有事前多打几个问号、多问几个为什么，才能把事情考虑周全，也只有富有怀疑精神，才能有所发现、有所创造。

素描之八：孔子好掉泪。

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

颜渊是孔子最得意的门生，贫穷一生，身体不好，去世又早，孔子真的是哭惨了。不仅号啕大哭，边哭还边呼天抢地地喊：啊啊，老天爷要了我的命呀！老天爷要了我的命呀！这里没有描写孔子的泪掉了多少，是不是把衣襟都湿透了，但是肯定是掉了很多的泪。

子路死，孔子又是这样大哭，掉了许多的泪。

有一次，孔子偶然碰到一个老相识的丧礼，就进门吊唁。看见老相识的家人哭，他也就感动得跟着哭了起来。出来之后，又让弟子将他鞍鞯上的一个构件卸下来给丧家送去，作为祭礼，并且说：“拿进去当祭礼吧。平白无故地哭祭，不带点礼品是不好的。”

就是看到本该清平世界才能出现的瑞兽麟出现在了乱世，他也会哭，哭它的生不逢时。看到这个不被人认识的麟被人弄断了一只腿，他更是大哭了。

《述而》说：“子于是日哭，则不歌。”还是在说孔子的哭，而且哭得那样真那样用心，以至于只要哭过，这一天也就不能唱歌了，不是理智或礼仪上规定哭过不能唱，而是孔子因为哭而当天唱不出来。学生们既然将他哭的当天就不唱歌的小小细节写在《论语》里，那就说明，孔子的哭是常常要发生的，也说明，孔子的唱歌是比哭更加的频繁。哭与歌，都要情动于衷。

泪多的人心软，孔子当是一个心软的人了。好掉泪的人多情，孔子当是一个多情的男儿。

孔子的多情往往会被人们所忽略。他当然也有庄严的一面，但是庄严不能与无情画等号。比如孔子在《论语·为政》中说过的“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”这句话，就被大家长期误解着，将“思无邪”理解为“思想纯正无邪”。实则，孔子在这里是说诗经三百篇，用一句话来概括，那就是无不出于直驰如马奔的真情。这里的思无邪，是说诗人的感情像向前奔驰的马一样，直行不邪、不可阻挡。这“思无邪”三字，就是取自《诗经·鲁颂·駉》，“駉駉牡马，在垌之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。”壮硕的雄马，在野外的草地上。都称之为壮硕的，有黑白相间的马，有红白间杂的马；有黄脊的黑马，有目白似鱼的马，拉起车来强健有力又没有偏斜啊，马儿奔驰如飞。在这里，“思”仅仅是语首助词，没有含义，“无邪”就是指诗人胸怀中炽热的情感直驰不斜。

素描之九：不摆谱。

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子病了，而且病得不轻，子路为老师做好了后事的安排。他觉得老师生前没有享受过国君的待遇，这回死了就让他享受一回吧。于是还安排同学们分别担当了各种大臣的角色。

没想到孔子受苦出身，身体得到过长期劳作奔波的锻炼，大病竟也挺了过来。挺了过来的孔子知道了子路的这一番把戏，觉得又可气又好笑。孔子从来也没把富贵权位真正当回事，他只是一心要行道救世济众罢了。在他心里，他早已超出了那些个诸侯君主了。不用说别的，光是这些学生以及自己的教育事业，哪一个君主能有如此不朽的事业？但是孔子不这样说，他只是就事论事通俗地骂一顿子路罢了。他指着子路说：“我病了这么久，想不到你竟然干下这样一个欺诈的行为！我本来就是一个平民百姓，是一个知识分子，你却把我搞成一个不伦不类的什么国君。我这是欺哄谁？欺骗上天吗？多丢人呀！你觉得国君就大，我孔子就小？我与其以君臣的关系死在臣子的手上，还不如以师生的关系死在你们学生的手里更好呢。有没有国葬有多大关系？我纵使死了得不到大葬的哀荣，难道你们会忍心看着我死在路边上却不埋葬我？”

想一想，在孔门最著名的七十二弟子中，也只有子路能导出这样一幕可爱的悲喜剧。而我们在又一次畅想其师生情谊的时候，不得不深深佩服孔子在生死大节上的清醒和实在。

素描之十：孔子爱体育。

孔子既不道貌岸然，更不文弱不堪。他那健壮高大的体魄，分明透着鲜活明亮的阳刚之气。而这种健壮与阳刚，是与他热爱体育分不开的。他教授学生们的“六艺”——礼、乐、射、御、书、数——其中就有两种体育项目，射是射箭，御是驾车。春秋末期，战乱频仍，这驾驭战车与射箭尤其显得重要，也就成为孔子教学的重要内容。

《礼记·射义》载：“孔子射瞿相之圃，观者如堵墙。”能够当三千学生的教师，虽不见得非要有小李广花荣一样的射术，也不必如后羿那样的可以射下太阳，但是射术肯定也是一流的，而且是常人难以企及的。不然，孔子的射箭就不会吸引得鲁国首都曲阜那么多的人争相观看。“观者如堵墙”，那可是个热闹场面。古人的当时，也是他们的“当代”，以他们对于射箭时的孔子的热情，远远要比我们的追星族高涨得多。高大健硕、英姿勃发，再弯弓引箭，当是一个美好的画面。而且我们可以想象，这个少时贫贱并做过许多粗活的孔子，一定会在这种“如堵墙”的众多观众面前更加地焕发出力量与刚劲，并让胸中充满得意与快乐。难怪他会自信而又欢愉地说：“君子没有什么可以争的事情。如果有所争，那一定是比箭吧！比赛之前，相互作揖礼让然后昂昂然走上比赛场。比赛完了，计算出中靶的多少以决定喝酒的多少，然后再去痛痛快快地喝上一场酒，那可真是君子的一种竞赛啊！”

别看孔子身高力大，射箭驾车都有着先天的优越条件，可他因为对于此道有着深切的认识，并不只是争强好胜。他教育学生们的时候，也是告诉他们，只要勤学苦练、掌握好要领，射中就算好的，没有必要非要射穿靶面，因为每个人的力量是不一样的。“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

别看孔子射箭会引得鲁国人“观者如堵墙”，其实他的驾车本领比射箭还要精当。“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’”达巷街上有人说孔子真是厉害，什么都会，只可惜没有什么能使自己成名的专长。林语堂先生译解达巷党人对孔子的这句评价最有意思，他说那个意思就是“孔子样样都通，却件件稀松”。听了这样的话，有着多种专长的孔子不仅不烦不厌，还能够自我解嘲地说：“那我专练什么呢？赶马车呢，还是练习射箭？让我好好地练赶马车好了。”谐谑雅善的天性背后，不仅藏着忠厚的宅心，也还透露着孔子驾驭车马的高超技艺。

其实，孔子不仅真的有着一流的驾车技术，还有着别样的驾车心得，那就是要求上了车，首先要站立端正，拉好扶手带，心无旁骛，不能向内顾盼，不能光顾着说话，还不能指指画画。这可真是安全驾驶理论的创始人，那个“执绥”，不就是我们现在的系好安全带吗？可惜我们现代人，驾着车吸烟的、打手机的，甚至有的看见了警察才将安全带虚虚地随便挂在胸前的，可谓比比皆是，真是比两千五百多年前的孔子落后多了。