- 第3节 历尽艰难返天庭，帝怒水劫动三清
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一日，阴君巡至地秘之处，忽闻格斗之声，陡见黄帝身形，着实吃了一惊。地藏真阴助力击退蚩尤之魂，缚之。黄帝暂得喘息，目睹众鬼，始知所在，深悔此行。地藏之主亲送黄帝化出阴间下界。因帝元气大伤，法力暂失，只能缘天柱登达天界。然攀登八方天柱，以帝目前弱如老迈的体力，绝无可能。黄帝知晓，唯一可行之法——直奔中央天柱昆仑，或许随山巅之冲天血气升旋入天，也未可知。地藏王如离开阴间，则法力平常，亦无法协助。此去昆仑遥遥，如帝之老态龙钟，无人随护，万万不可。正好刚才帝至阴都山后，听得众众鬼魂云嚷，因帝君、阴君二圣光芒照耀如白昼，不见魂魄之形，唯其间一魂悬两肉耳 ，一魂悬两眼蛛，令人称奇。帝奇而问之。原来两人耳目特灵，到了阴间，不散耳目之形，除此之外，其他部位皆化鬼影而消失不显。一魂得名千里眼，眼观千里之物如在咫尺；一魂得名顺风耳，耳听万里之音如隔一壁。地藏王拔赦二魂，赐其还形，令护帝驾。
三人上路，因与凡胎无异，亦需食粮果腹，遂一路行乞露宿。帝落魄至此，仍大驾不忘。当时代帝祝融主事，地干天燥。黄帝甚觉不爽，走不多远，每每歇息。帝落坐平整之处，令顺风耳持叶打扇，千里眼挨门讨乞。本是残羹剩饭，帝亦吃剩下，方许二人就食。顺风耳倒不觉大碍，时间一长，千里眼渐生怨气。乞讨不易，挨打挨骂，尚受看门狗之戾气。即便如此，也不过仨瓜俩枣，每天半饥半饱，生不如鬼。帝无奈，令二人扶己乞讨。果然老迈得人怜，乞食有增，三人每天可以大致饱餐一顿。
一天，三人来到一集市大户，正赶上富家翁刚刚用罢早饭，剩下大半。黄帝急伸手讨要。富
家翁拿起昨夜霉馊之食丢之。帝问，为何不把今日剩饭施舍于他。富家翁振振有辞：今日所剩一可赐予仆人，二可后半天丢弃门外供四邻随取。有身份人家丢弃之物亦要与家业相配，不可过次。像你等野乞，只配吃仆人所剩，或主人夜食所余。黄帝听罢，气撞心头，才要发作，千里眼、顺风耳赶忙劝住。好歹有点，塞塞牙缝，也算今日得食。帝无奈，用罢剩馊，继续赶路。再行，也遇流乞，也遇卖儿卖女之贫，问之，生不如死，盼天收其命。帝甚感人世之污浊，暗暗发誓，改天换地之心渐生。其不思，生不如死之言，乃人生低谷所言，俗话说好死不如赖活着。
又有一天，三人早起要翻过前面的大山，东方尚未泛白，透过雾霭，看见黝黑的山顶上火光冉冉，青烟袅袅。走近一看，原来部落正在这群峰之首举行祭祀太阳神的大典。在远古先民的眼里，高山之巅是距离太阳最近的地方，正是祭祀太阳神最理想的圣地。只间部落的族长指挥着着他的臣民将祭祀物品摆放到祭祀台上，然后有序地跪伏在地，虔诚地等待着太阳从山下的沉沉雾霭中升起。。当层层迷雾中太阳初露的时候，主持祭祀的族长唱起肃穆庄严的祭祀曲，衣着鲜艳的姑娘们跳起传统的舞蹈，人们举起双手向着初升的太阳顶礼膜拜，一场盛大的远古祭祀仪式令三人叹为观止。祭祀之词铿锵有力，在空寂的山谷中回荡：
“惟我炎帝，创世远古。合众开疆，功盖乾坤。孜孜为民，急其所患。 制耒耜，兴农业。尝百草，创医药。治麻为布，制作衣裙。日中为市，有无互通。我祖恩高五岳，泽被九州，致中华民族繁衍于华夏，为普天之下所共敬共尊。惟我炎帝，万世典型。德被生民，荫庇无限。因我炎帝之开拓，乃有黄帝之代承。”
黄帝仰望高高的太阳神祭坛，黑黑的祭坑里香柴之火熊熊，心里十分羡慕。
一路之上，黄帝殷切盼望遇到祭祀自己的仪式，一次又一次失望。倒是祭祀火神祝融的遇到不少，从而黄帝知晓祝融已代替颛顼立坐天庭。特别是正月初七是祝融的生日，人间纷纷举行叫做“朝台”的祭祀活动，向火神致敬。在朝台活动中，有不少人跪在火神台上祈求“火神”保佑，在朝拜的时候，往往有人特意带着几个鸡蛋或馒头放在香炉里烧，认为这种经过“火神爷”的香火食物就是灵丹妙药，拿回家去就能包治百病。即时，家家户户烧香摆供，祈求火神赐福。穷苦人家拿不出鸡、鱼、肉等较好的礼品，只好用白面捏蒸成鸡、鸭、鱼、猪头等仿生面塑代之。后来又发展成用白萝卜刻成香瓜圣果、亭台楼宇等艺术品。种类也由原来单纯的鸡、鱼、肉发展为水果、蔬菜、花草及戏剧人物、瑞禽珍兽等等，其形象逼真，生动传神，五彩缤纷，故谓之“花供”。
一天，他们来到一座著名的庙宇“火神台”。庙中除了供奉祝融之外，还供奉着火神庙第一代大祭司阏伯的神像，因此该庙又叫“阏伯台”。 火神台形状如坟墓，规模很大，高达十丈。据说阏伯是帝喾君王后专门管理火种、祭祀火神的官员，称为“火正”。在那漫长的远古时代，风沙蔽日，在非常艰苦的条件下，要把宝贵的火种保留下来，也是一件颇为不易的事。而阏伯却能够将火种完整地保存下来，为百姓世代相传。阏伯死后，埋葬于火神庙旁，因阏伯管理火种有功，便在台上修建了阏伯庙，供奉阏伯神像。从古至今，当地百姓每年的正月初七都到火神庙进香朝拜阏伯，形成祭祀火部群神的盛大古庙会。
“好啊，火部众神真是威风八面。”黄帝不由得苦笑两声。
再看，到了清明，家家户户大门上把后羿的画像张贴（那时还没有左右门神，一般都是单扇柴门；富户人家两扇门，则贴在盈门墙正中）。大家纷纷烧香上供，祈求后羿保佑。原来清明是后羿的丧命忌日，人间流传：后羿一出，天清地明。后羿诛杀大地上的恶兽，还人间平安；射下九个太阳，荡清天宇。人念其功，又闻他坐地藏阴狱，当然皆愿上供献祭。清明是后羿永远的祭日。普通亡人过了三年的，清明当天烧纸扫墓；未过三周年的，则在清明的前一天——寒食烧纸。除为亡人送去花销外，都有贿赂地藏王后羿的意思。其实以后羿的公正无私，这样做大可不必。
黄帝的心情越来越郁闷。
来至天子下都，干脆绕城而过。顺风耳早就听得城外人声鼎沸，走近一看，原来山南河阳之处，官宦大户人家正在大修陵墓，光地上附属高居豪华，堪比太庙，地下之富丽比当今天子之宫室过犹不及。走到切近，但见拖着脚镣的赤身披发之汉，艰难地伐木抬石，时有累极而倒者；骑着高头大马的监工趾高气扬，随手把长长马鞭甩向苦工干瘦的身躯；监工的仆从指手画脚，吆五喝六，把病饿而死的苦工尸体踢翻一旁。帝心大恸，千里眼、顺风耳赶紧把他架扶而过。
来到三皇庙，三人急欲入内求些果蔬供品，也将息一宿。黄帝进庙一看，妒心陡起。但见自己的坐像虽高居正中，却是尘土满面，前面香火全无，什么供品也没有。再看炎帝像前，檀香明灭，烟雾缭绕，供品齐全，求医问药之人川流不息。伏羲像前，香火亦可，求卜算卦之辈络绎不绝，奉献施祭颇丰。千里眼、顺风耳却无别的心事，看着祭品，但咽口水，等夜深人静之时大吃特吃，饱餐两顿，方才依依惜别。黄帝却什么都没享用，一直气鼓鼓的。
再行，见两部落血战。一方把另一方打败，火烧败者村落、果林，大火熊熊，被火之老弱、生灵鬼哭狼嚎。得胜一方却狂笑，称放火，不过是向代帝祝融略表忠心而已。再看看他们怎么对待俘虏的，壮着杀，肥者烧、煮而食；对待幼者最为残酷，砍去手脚，丢弃于自家猪圈暂养，谓之曰人彘，肥而再食。帝心恨恨。
为绕过三千弱水、八百里火焰山，三人直直往西，欲从昆仑西端登攀（昆仑高山向西北延伸，故弱水在此处不得合拢，火焰山更是漏洞多多。帝在天早知。后羿求药时不知而已）。历经千辛万苦，来至西方掩埋相柳之尸处，见五位天帝之台镇压其上。伏羲、少昊、炎帝、颛顼之台分布东西南北四方，皆威武高巨。唯自己中央的黄帝之台，塌陷开裂，破烂不堪。帝心生忿。其不想，自己的帝台处在相柳尸体正上，塌陷开裂，正是相柳污气腥血过多侵蚀的结果。
帝赌一口气，在千里眼、顺风耳的扶持下，登上西昆仑大坡来到西王母处，受到盛情款待。西王母见三人仪貌非常，能来昆仑福地绝非寻常之辈，于是先盛情款待，然后一再追问。黄帝已接近天界，法力有所恢复，气长三分，三杯酒下肚，说出了自己的真实身份。王母大喜，奉献蟠桃，为帝食疗。原来王母曾让预言女神占卜，其夫运如何。预言女神有言：其夫乃三界之主，尊贵无比。王母对预言女神发水之说不屑一顾，对夫贵之言却深信不疑。今见黄帝，以为大缘天降，百般殷勤，甘愿鞍前马后。帝不喜王母虎齿豹尾之形，无心与其叙情，只答应升天之后，必有厚赐。
黄帝一行，在西王母处，食罢蟠桃，饱饮琼浆，身轻气爽，一气登上东昆仑之巅。中央天柱血气飞旋，众皆难入其内，帝不禁坐地大放悲声，忽见当年下凡悬圃仍飘泊云端，遂凝神聚气，闭目默念口诀招之。眨眼间，悬圃飞降于脚下，扑腾有声，又见故主，似乎特别兴奋。黄帝扯上千里眼、顺风耳同登悬圃，升入天穹，只剩下王母翘首以望。
黄帝返天，做了三件事：第一，驱逐代帝祝融，自专天庭。第二，赐千里眼、顺风耳银甲银身，守护银池之殿，收为亲信，称作耳目。世人称耳目为亲信即出于此。第三，招来水神共工，令决天河，向大地降下洪水，严惩人类。
尧祈求无效，又思虑嫦娥，遂弃大位于舜，结红丝成仙衣，飞升入月宫，专修凡间男女婚配之机缘。
天水一下，众圣俱走。
东方天帝伏羲不忍睹人间惨状，带玄女避入地秘之处。伏羲院中紫檀吸海天灵气，已成气候，化作紫气星云，飘荡东海之上。
炎帝见民陷洪水心急如焚，唯督日慢行，盼蒸晒水魅。
鸿钧预言，能治此水者，必能统辖周天。此处可知，黄帝必然败落。本身属土，发水自淹，焉有不败之理？
师傅无心，徒弟有意。鸿钧道人远走天涯，遍采天物，潜心炼丹；临行分宝，并各赐佛尘一架；言明枪易躲暗箭难防，问三徒有何防身法宝。元始天尊示太极洪元珠一颗，曰玉如意，随心所欲；灵碧道君展浑圆紫电锤一柄，号无不摧，改天换地；太上老君现无极宝圈一环，名唤金刚套，包罗万象。
鸿钧老祖称奇，叮嘱三徒用心修持，诸事谨慎，戒嗔戒痴
此三物有深意，分别象征天地形成的三个阶段：洪元、混元、太初，后经修炼成为三圣护元制敌的大宝。
元始天尊之洪元珠，又称三宝玉如意，变化宏大，可现天地洪元之体，万物难抵。腾浮云中，常现金日之状，五色祥光照耀，瞬间遍取天地诸宝，可化仙、神、凡、怪精气血肉，为土为木为山川湖池，如盘古幻化时一般。
灵碧道君之紫电锤，乃混沌之体初诞新生之状，无明始生，故代表混元。此宝出手，紫电闪过，击山山崩，撞地地裂。仙圣受之，魂飞魄散，再无还聚之理。
太上老君之金刚套，坚硬无比，大可变化如虹，削磕千山，套摄万灵，尤善吸纳仙、神法宝，出手无空。此物乃混沌已消，天地幻化内外之形。圈中天大，天为上；圈外地小，地为下。金刚套反灵碧紫电锤之进化，世界已极简约。圈乃心之相，心思所及为内，出乎意料是外。圈子之中皆有共言，视为己、友；圈子之外不敢苟同，列为他、敌。圈子是同道的最大同类项，金刚套浑显太极初生之相，故象征太初之时。
此三法器亦可相生相克。珠可生锤，亦可化圈；锤可破珠，只是烦恼更生。有一次兄弟赌胜，紫电锤击破洪元珠，然珠破，从中跳出模样类似盘祖的大力战神，手持斧凿，狠狠地把灵碧道君修理了一番。瞬间洪元珠返本还原。此举给灵碧道君留下了不可磨灭的印象，从此再不敢对师兄造次。老君的金刚圈亦试过洪元珠。两物在空中套交，霹雳有时；金刚套箍住洪元珠；洪元珠抖动，金刚套变扭曲，洪元珠脱身而去。而金刚套与紫电锤交手，紫电锤干脆把金刚套磕飞。不过因老君后来撰写《道德经》，大法玄妙，元始天尊、灵碧道君对大师兄还是推崇有加。
道德玄妙，八十一经包万象；太清文高，三千六百传生众。（《道德经》书成，三千六百年后，春秋时期，方托化李耳传布人世。）
且让你我单目，一睹仙卷：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
元始天尊默记《道德经》，烂熟于心，后作《太上黄庭内景玉经》，又五百年，魏晋时期托化于道者而名世。
三十六章参千年，一朝悟道飘九天。
且让你我，沐浴，焚香，净手，朝诵夜读。
上清章第一：上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天。千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。
上有章第二：上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门。出日入月呼吸存。四气所合列宿分，紫烟上下三素云。浇灌五华植灵根，七液洞流冲庐间。回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳明。
口为章第三：口为玉池太和官。漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登广寒。昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。
黄庭章第四：黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。丹青绿条翠灵柯。七蕤玉龠闭两扉，重扇金关密枢机。玄泉幽关高崔巍，三田之中精气微。娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威。天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。
中池章第五：中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。
天中章第六：天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。通利道路无终休，眉号华盖覆明珠。九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华茜粲。舌下玄膺生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。
至道章第七：至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神崿锋字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。列位次坐向外方。所存在心自相当。
心神章第八：心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停。胆神龙曜字威明。六腑五藏神体精，皆在心内运天经。昼夜存之自长生。
肺部章第九：肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久视无灾难。用之不已形不滞。
心部章第十：心部之宫莲含华，下有童子丹元家。主适寒热荣卫和，丹锦飞裳披玉罗。金铃朱带坐婆娑，调血理命身不枯，外应口舌吐五华。临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。
肝部章第十一：肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸要害聪明始，青锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平，外应眼目日月清。百疴不锺存无英,同用七日自充盈。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。
肾部章第十二：肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。主诸六府九液源，外应两耳百液津。苍锦云衣舞龙幡，上致明霞日月烟。百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。
脾部章第十三：脾部之宫属戊已，中有明童黄裳里。消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童。坐在金台城九重，方圆一寸命门中。主调百谷五味香，辟却虚羸无病伤。外应尺宅气色芳，光华所生以表明。黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。
胆部章第十四：胆部之宫六府精，中有童子曜威明。雷电八震扬玉旌，龙旗横天掷火铃。主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间。脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙。佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。
脾长章第十五：脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂。厥字灵元名混康，治人百病消谷粮。黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎别执方，桃孩合延生华芒。男女回九有桃康，道父道母对相望。师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。殊途一会归要终，关塞三关握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。
上睹章第十六：上睹三元如连珠，落落明景照九隅。五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游。身披凤衣衔虎符，一至不久升虚无。方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗。三神还精老方壮，魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉当，灵注幽阙那得丧。琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。
灵台章第十七：灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。间关营卫高玄受，洞房紫极灵门户。是昔太上告我者，左神公子发神语。右有白元并立处，明堂金匮玉房间。上清真人当吾前，黄裳子丹气频烦。借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。
三关章第十八：三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为心关精神机，足为地关生命棐，手为人关把盛衰。
若得章第十九：若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑。重重楼阁十二环，自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰玕。瞻望童子坐盘桓，问谁家子在我身。此人何去入泥丸，千千百百自相连。一一十十似重山，云仪玉华侠耳门。赤帝黄老与己魂，三真扶胥共房津。五斗焕明是七元，日月飞行六合间。帝乡天中地户端，面部魂神皆相存。
呼吸章第二十：呼吸元气以求仙，仙公公子已在前。朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身。留胎止精可长生，三气右回九道明。正一含华乃充盈，遥望一心如罗星。金室之下可不倾，延我白首反孩婴。
琼室章第二十一：琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别。长生至慎房中急，何为死作令神泣。忽之祸乡三灵殁，但当吸气录子精。寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾。叶去树枯失青青，气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。
常念章第二十二：常念三房相通达，洞得视见无内外。存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒。急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。起自形中初不阔，三官近在易隐括。虚无寂寂空中素，使形如是不当污。九室正虚神明舍，存思百念视节度。六府修治勿令故，行自翱翔入天路。
治生章第二十三：治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。高拱无为魂魄安，清净神见与我言。安在紫房帏幕间，立坐室外三五玄。烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真。真人在己莫问邻，何处远索求因缘。
隐影章第二十四：隐形灭形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，名入上清死录除，三神之乐由隐居。倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱。控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆。何不登山诵我书，郁郁窈窕真人墟。入山何难故踌躇，人间纷纷臭帤如。
五行章第二十五：五行相推反归一，三五合气九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。三明出华生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，二光焕照入子室。能存玄真万事毕，一身精神不可失。
高奔章第二十六：高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。口衔灵芒携五皇，腰带虎箓佩金珰，驾欻接生宴东蒙。
玄元章第二十七：玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真始顾盼，至忌死气诸秽贱。六神合集虚中宴，结珠固精养神根。玉{氏}金龠常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。
仙人章第二十八：仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门。火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭。火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。
紫清章第二十九：紫清上皇太道君，太玄太和侠侍端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
百谷章第三十：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴。三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。
心典章第三十一：心典一体五藏王，动静念之道德行。清洁喜气自明光，坐起吾俱共栋梁。昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。
经历章第三十二：经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。
肝气章第三十三：肝气郁勃清且长，罗列六府生三光。心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通。坐侍华盖游贵京，飘飖三帝席清凉。五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。使心诸神还相崇，七玄英华开命门。通利天道存玄根，百二十年犹可还。过此守道诚独难，唯待九转八琼丹。要复精思存七元，日月之华救老残，肝气周流络无故。
肺之章第三十四：肺之为气三焦起，视听幽冥候童子。调理五华精发齿，二十六咽玉池里。开通百脉血液始，颜色生光金玉泽。齿坚发黑不知白，存此真神勿落落。当忆此宫有座席，众神合会转相索。
躲藏章第三十五：躲藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼。明神八威正辟邪，脾神还归是胃家。耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。万神方胙寿有馀，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。通利血脉五藏丰，骨青筋赤髓如霜。脾救七窍去不祥，日月列布设阴阳。两神相会化玉英，淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。伏于太阴见我形，扬风三玄出始青。恍惚之间至清灵，坐於飙台见赤生。逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形。三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英。可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。
沐浴章第三十六：沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇。约得万遍义自鲜，散发无欲以长存。五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤。过数已毕体神精，黄华玉女告子情。真人既至使六丁，即受隐芝大洞经。十读四拜朝太上。先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠。以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。金书玉景乃可宣，传得可授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。
灵碧道君作《太上黄庭外景玉经》，亦于魏晋时期传世。
黄庭三卷心中玄，内外兼修万载全。
且让我等，卷不离身，随时研看。
上部经第一：老君闲居作七言，解说身形及诸神。上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根。审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣。关元茂龠阖两扉，幽阙侠之高巍巍。丹田之中精气微，玉池清水上生肥。灵根坚固老不衰，中池有士服赤朱。横下三寸神所居，中外相距重闭之。神庐之中当修治，玄膺气管受精府。急固子精以自持，宅中有士常衣绛。子能见之可不病，横理长尺约其上。子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿。子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏。精神还归老复壮，心结幽阙流下竟。养子玉树令可杖，至道不烦无旁午。灵台通天临中野，方寸之中间关下。玉房之中神门户，既是公子教我者。明堂四达法海源，真人子丹当吾前。三关之中精气深，子欲不死修昆仑。绛宫重楼十二环，琼室之中五色集。赤神之子中池立，下有长城玄谷邑。长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精。寸田尺宅可治生，鸡子长留心安宁。推志游神三奇灵，行间无事心太平。常存玉房神明达，时思太仓不饥渴。役使六丁玉女谒，闭子精门可长活。正室堂前神所舍，洗心自治无败洿。历观五藏视节度，六府修治洁如素。虚无自然道之固，物有自然道不烦。垂拱无为身体安，虚无之居在帏间。寂寞廓然口不言，修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。清净香洁玉女前，修德明达神之门。
中部经第二：作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。长生久视乃飞去，五行参差同根蒂。三五合气其本一，谁与共之斗日月。抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕。子自有之持无失，即欲不死入金室。出日入月是吾道，天七地三回相守。升降进退合乃久，玉石落落是吾宝。子自有之何不守，心晓根基养华彩。服天顺地合藏精，七日之午回相合。昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭。中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼。侠以日月为明珠，万岁昭昭非有期。外本三阳/物自来，内拘三神可长生。魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。庶几结珠固灵根，玉牝金龠常完坚。戴地悬天周乾坤，象以四时赤如丹。前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉。象龟引气致灵根，中有真人巾金巾。负甲持符开七门，此非枝叶实是根。昼夜思之可常存，仙人道士非有异。积精所致和专仁，人尽食谷与五味。独食太和阴阳气，故能不死天相溉。试说五藏各有方，心为国主五藏王。受意动静气得行，道自将我神明光。昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱。经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳。转阳之阴藏於九，常能行之可不老。肝之为气修而长，罗列五藏主三光。上合三焦下玉浆，我神魂魄在中心。精液流泉去臭香，立於玄膺含明堂。雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。
下部经第三：伏於志门候天道，近在子身还自守。清静无为神留止，精神上下开分理。精候天道长生草，七窍已通不知老。还坐天门候阴阳，下于喉咙神明通。过华盖下清且凉，入清灵渊见吾形。期成还年可长生，还过华下动肾精。立於明堂望丹田，将使诸神开命门。通利天道存灵根，阴阳列布若流星。肝气周还终无故，肺之为气三焦起。上坐天门候故道，津液醴泉通六府。随鼻上下开两耳，窥视天地存童子。调和精华治发齿，颜色光泽不复白。下于喉咙何落落，诸神皆会相求索。下入绛宫紫华色，躲藏华盖观通庐。专守心神转相呼，观我神明辟诸邪。脾神还归依大家，致於胃管通虚无。藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。寿传万岁年有馀，脾中之神主中宫。朝会五藏列三光，上合天门合明堂。通利六府调五行，金木水火土为王。通利血脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相得化玉英，上禀天气命益长。日月列布张阴阳，五藏之主肾最精。伏於太阴成吾形，出入二窍合黄庭。呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛。恍惚不见过青灵，坐於庐下见小童。内息思存神明光，出於天门入无间。恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生。还过七门饮太渊，通我悬膺过青灵。坐於庐间见小童，问於仙道与奇方。服食芝草紫华英，头戴白素足丹田。沐浴华池生灵根，三府相得开命门。五味皆至善气还，被发行之可长存。大道荡荡心勿烦，吾言毕矣慎勿传。
黄庭二经俱借太上老君之名而作，可见《道德经》之空前绝后、高深莫测。
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