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第4节 类比联想思维方式的特点:模糊、灵活、开放

  类比联想思维方式的模糊性,是指运用这种思维方式所推知的事理不够明确,具有很大的歧义性,因为外物与人事之间存在太多的相似性,并且仅仅是相似而已,并不具有真正逻辑意义上的联系,并不能必然地指向某种意义。并且它缺乏必要的背景叙述,以致于见仁见智,公说婆说,甚或可以得出截然相反的结论。这种模糊性又是因为靠想象这一媒介而造成的。如上述“枯杨生稊”与“老夫得其女妻”之间的所谓联系,完全是靠想象得来的,靠想象把自然界的反枯为荣现象和社会生活中的“老夫得其女妻”联系起来,推论出“无不利”,其模糊性可谓大矣。
  
  我们来看两卦卦象:
  
  《师》(さ坎下坤上),“地水师”。
  
  《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。
  
  《比》(な坤下坎上),“水地比”。
  
  《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。
  
  同样是水,一个在地下,一个在地上,却有不同的解释。“地中有水”,它说是“容民畜众”,因为这个卦是“师”卦,“师”就是军队,这一卦主要讲用兵的道理,在当时那种兵器条件下,取胜的重要因素是人,武器还没有占绝对的重要地位,人多取胜的可能性就偏大,所以从水中感悟出“君子以容民畜众”。


  
  《比》卦正好相反,水在大地上面了,那不就是湖泊嘛,《比》卦讲的是密、近,是一种外交政策,由水与大地的关系感悟出团结的重要性。“先王以建万国,亲诸侯。”前面把水比作老百姓,这个把水比作诸侯了。天子要想成就大业,不顾及诸侯的利益,部下的利益,你就是孤家寡人;所以你要想成功,不仅要容民畜众,还要和诸侯国之间建立友好关系,得到百姓的支持,得到诸侯的支持,你这个基业才能稳固持久。
  
  本来自然现象,地上水,地下水,我们无论如何也想不到打仗和团结,这就是《周易》运用类比联想思维方式做出的感悟。它就把这个地上水、地下水作为理论依据进行推理判断。所以从说理上讲,这就是论证了。
  
  古人常以水喻道德和某种人生感悟,水与道德、人生感悟之间有太多的相似性,不仅可以比喻“容民畜众”、“亲诸侯”,还可以比喻多种道德与感悟。
  
  《老子》第八章:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道。有道德的人像水处在低下的地方一样的谦虚,心就像水一样的渊博沉静,付出就像水滋养万物一样的不求回报,言行就像水映照万物的清晰一样有诚信,为政就像水除污垢一样有政绩,做事就像水能方能圆一样的有最好的功用,行动就像水能随顺外物变化一样的顺应时势,有道德的人就像水的不争,因为不计较,所以没有怨尤。

  
  水至柔,却柔而有骨,滴水穿石,“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,又可比喻坚忍。
  
  水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执,与时俱进、因势而变,又可比喻灵活变通。
  
  “海纳百川,有容乃大”,水又可比喻胸怀广大。
  
  水置一器一地,永远是“水平”的,水又可比喻为公正循法。
  
  水经千沟万壑,奔涌向前,势不可挡,水又可比喻勇猛果敢。
  
  水去不可复返,故“子在川上曰:‘逝者如斯夫’”。
  
  还可以列举很多,这些比喻感悟是形象的,但又都是朦眬的,并不必然指向某种道德。
  
  《周易》类比联想的灵活性,是指象数可以生发新的意义。由于可变通的特性,某个象符的不同语义之间、不同象符的语义之间,乃至不同象符花样的含义之间也比较容易出现意思上的关联,由此而更增强它的预言功能。增强对于易象的理解维度和活力,以增大象与辞深层接触的可能。更具体地讲就是要去发现象数内部的更多样的结构转换力,以及这些似乎是形式上的转换方式与取象语义的呼应。这恰是《易传》最强调的易象“变通”、“趣时”和易辞“曲中”的特性。
  
  解释的开放性,是指同一爻,不同的解释者会有不同的解释;同一解释者,面对不同情况的人,可以有不同的解释。
  
  《周易》象数与占断辞间的关系是模糊、灵活、开放的,占者对卦爻辞的解释也同样是模糊、灵活、开放的。解释有巨大的空间,卦爻辞表示的可以是现在进行时的过程,也可以是将来时的结果。如果占断为“凶”,“过程”问题不大,可以改变;结果就不好了。
  
  解释卦爻辞要“观象由人”、“吉凶由人”。
  
  比如“羝羊触藩”,对于勇于进取、深谋远虑、但一时遭难的人,这可能就是“现在进行时”,只是一过程,就要强调“艰则吉”的结果;对于优柔寡断、斤斤计较的人,“进退两难”的状态可能要伴随他终生,既是“现在进行时”,又是“将来时”,既是过程,又是结果。
  
  又如:
  
  《坤•六四》:括囊,无咎无誉。
  
  《象》曰:括囊无咎,慎不害也。
  
  六四逼近君位,处境危险,要谨言慎行。扎紧囊口,无过错,无赞誉,才能免遭危害,说明谨慎小心才能不惹祸患。指出慎其言行以免祸之道。知机的君子,能够以阴(爻)居阴(位),以柔德自处,慎之又慎,行谦退自守之道,故处位不利而能“无咎”。有咎当然会获罪,有誉则可能遭忌,又何尝是福?最佳对策便是“无咎无誉”,做到既没有过失,也没有荣誉,这便是免祸之道。孔子说:“敏于事而慎于言。”


  
  “括囊”,对于锋芒毕露、好评议时世、好为人师、好品评人物、好发表意见,且职位又在副职以下者,要劝其收敛,改变现状,向“括囊”靠拢。
  
  对于胸无点墨、窝窝囊囊平庸之辈,“括囊”恐怕是结果。
  
  对于勤奋好学、理想远大者,“括囊”可能仅仅是过程,就要坚定信心,脱颖而出只是时间问题。
  
  对于淡泊宁静、谦退自守者,“括囊”则是一种人生境界,无祸无过即是福。
  
  《易传》的作者已经看出这样一个解释学的形式,“立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言”。对《易传》的赞美主要集中于易象的“简易”和“广大配天地,变通配四时”之上,顺而延之于“阴阳之义配日月,易简之善配至德”。
  
   

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