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第3节 卦序编排的整体性

  古代有学者认为《周易》六十四卦的先后顺序的编排上也是完整的。
  
  朱熹《周易本义》载《卦名次序歌》曰:
  
  乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。
  
  同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。
  
  剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。
  
  咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。
  
  蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。
  
  艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。
  
  小过既济兼未济,是为下经三十四。
  
  古人认为六十四卦是一个整体结构。上经始于天(乾)、地(坤),终于月(坎)、日(离)。下经以人为喻,起于咸(少男、少女相合)、恒(夫妻持之以恒)、终于既济(中男、中女婚事已定),未济(中男、中女正在追求)。始于结合,终于求和;《既济》重在讲问题解决后的对策,《未济》重在讲新问题出现时的对策。
  
  《易传•序卦传》对六十四卦排列顺序的解释是:
  
  有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》;蒙者蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》;讼必有众起,故受之以《师》;师者众也。众必有所比,故受之以《比》;比者比也。比必有畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰,然后安,故受之以《泰》;泰者通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者,物必归焉,故受之以《大有》。有大者不可以盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以《蛊》;蛊者事也。有事而后可大,故受之以《临》;临者大也。物大然后可观,故受之以《观》。可观而后有所合,故受之以《噬嗑》;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以《贲》;贲者饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》;剥者,剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以《复》。复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》;颐者养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不可以终过,故受之以《坎》;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以《离》;离者丽也。
  
  有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以《恒》;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以《遁》;遁者退也。物不可以终遁,故受之以《大壮》。物不可以终壮,故受之以《晋》;晋者进也。进必有所伤,故受之以《明夷》;夷者伤也。伤于外者必反其家,故受之以《家人》。家道穷必乖,故受之以《睽》;睽者乖也。乖必有难,故受之以《蹇》;《蹇》者难也。物不可以终难,故受之以《解》;解者,缓也。缓必有所失,故受之以《损》。损而不已必益,故受之以《益》。益而不已必决,故受之以《夬》;夬者决也。决必有所遇,故受之以《姤》;姤者遇也。物相遇而后聚,故受之以《萃》;萃者聚也。聚而上者谓之升,故受之以《升》。升而不已必困,故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以《井》。井道不可不革,故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。主器者莫若长子,故受之以《震》;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以《艮》;艮者止也。物不可以终止,故受之以《渐》;渐者进也。进必有归,故受之以《归妹》。得其所归者必大,故受之以《丰》;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以《旅》。旅而无所容,故受之以《巽》;巽者入也。入而后说之,故受之以《兑》;兑者说也。说而后散之,故受之以《涣》;涣者离也。物不可以终离,故受之以《节》。节而信之,故受之以《中孚》。有其信者必行之,故受之以《小过》。有过物者必济,故受之以《既济》。物不可穷也,故受之以《未济》终焉。
  
  现在看,《周易》的排列顺序大致依循卦义内容、符号组合两个标准。
  
  从卦义内容的角度排列,六十四卦先讲为君为臣之道,之后大致按照历时性结构安排。
  
  从符号组合的角度排列,六十四卦之间两两相偶,非复即错,组成三十二对象,构成完整的循环体系。如此循环往复,生生不息。
  
  在我们今天看来,排列六十四卦的顺序既要考虑卦义内容,又要考虑符号组合规则,两个标准之间有时相合,有时不合,故六十四卦之间有些联系紧密,有些联系并不紧密。
  
  

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