佛语里常说“世事无相，相由心生”。的确，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴。相传，唐朝有一个叫裴度的人，他年轻时贫困潦倒。一天，在路上遇到一行禅师。禅师看了裴度的脸相后，发现裴度的嘴角纵纹延伸入口。由此推断出裴度恐有饿死的祸端来临，因而劝勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行禅师，禅师看裴度目光澄澈，脸相完全改变，告诉他以后一定可以贵为宰相。依大师之意，裴度前后脸相有如此不同的变化差别是因为其不断修善、断恶，耕耘心田的结果，由此相随心转。这是关于他的一件事。
　　
　　另外一件事则是说裴度年轻未达时，算命先生算出他有牢狱之灾。一段时间后，那位算命先生又见到了他，却惊奇地发现他的灾祸已经破解了。于是，算命先生问裴度是怎样化解的。裴度说他没做过什么，只是归还了主人一条自己偶然拾到的玉带而已。
　　
　　裴度的这些变化到底说明了什么呢？其实，关于裴度的这两则故事本身并没有什么，因为这样的故事在古代历来挺多，而且也极有可能是杜撰。但是，这并不影响“心生内外，心不解脱何以快乐”这个话题。从心理学的层面来说，我们每个人的面相都反应出与之相对应的心理状态，当然，也可以据此反映出我们的身体状况的好与坏。举例来说，一个快乐幸福的人，他给人的感觉是自信阳光、面部祥和，甚至是神采奕奕——自然，他的身体状况也应该是健康、正常的。再看一个身患疾病，眉头紧锁，做什么事都没信心的恐惧之人，他要么是过于担心自己的身体状况，要么是遇到什么难事了，或者情感出了问题，总之，就是有让他纠结的事给缠绕着了。哲人们常说眼界就是心界，而面相即为心相。什么意思呢？简言之，这就是佛语所说的相由心生。换句话说，也是本文主题所述“心生内外”。
　　
　　一个人的心念一旦产生，必然会通过外部有所反映，继而影响到我们的身体，我们的生活和工作。同样的道理，一个人如果容易受到外部条件的影响，他的内心自然会受到强有力的冲击。因而，他的外部所引发的心念就会产生。比如，人逢喜事精神爽，神清气顺，遇事处之泰然。比如，遭遇情感挫折，内生心念爱情靠不住，对情感的今后发展抱着极不乐观的想法。这些都是心生内外的具体反映。
　　
　　这就是说，我们的心情和心念引导着我们的身心，而我们的身体——自然也包括各个器官——它们构成是生命的支配者，有些甚至是人中枢的中心，然后，它们相互支配并影响着。于是，我们内在的心理状态就会通过它们表现出来，并随着时间的积累或推进，继而影响和改变着我们的外在形态，引导着我们的思维模式和行为状态。
　　
　　更具体地来讲，当一个时常恐惧的人，他又有多次恋爱失败的经历，那么，随着时间的积累和推移，会变得越来越不自信——要不是觉得自己一无是处，要不就是觉得他人过错多多，严重的会觉得这世上没有真正值得信赖的情感。于是，孤独寂寞、自卑仇恨由此而生。他内心就这样被恐惧和没有安全感所纠缠，除非他能做出改变，否则这一切都不会有任何的改观。
　　
　　其实，上述问题我们还可以延伸出来。每个人都有着被心墙围困的经历，这样的经历要么是被俗事缠绕，要么是被名利地位所困，要么是被执著于自己无法走出困境，然后，我们拼命地去挣扎，寻求解脱。心生内外，我们何以得到解脱，我们何以享受自由和快乐？到底是谁住在我们的心里，阻挡了体验快乐的脚步？没有人告诉我们怎么去做，所以，我们只能在体验中寻找答案。当然，如果先哲们的思想影响了我们，从他那里找寻到答案，情况或许就不一样了。
　　
　　因此，问题是多样的，心生内外的情况也是变化多端的。如果我们的内心没有构建起“心生内外，心不解脱何以快乐”的吸引力法则，这样的吸引力就是那些积极健康的心念，比如自信豁达、沉着冷静、幸福地活在当下……因为有这些积极的心念吸引力，所以我们更好地活着。
　　
　　那么，不妨记住这样一句话：心念可以创造一个世界，也可以毁灭一个世界。同样是一个世界，因为心念的不同，我们活出了截然不同的两个世界，一个是幸福快乐的，一个是恐惧纠结的。
　　
　　佛语常说，命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。正如苏东坡和佛印和尚在林中打坐的故事，那时日移竹影，一片寂然，过了很久，佛印才对苏东坡说看你现在的坐姿，还真的像极了佛祖。苏东坡听后心中自然欢喜不已，随即，他看到佛印的褐色袈裟竟然透迄在地，就对佛印说看你坐在上面的姿势，还真的像极了牛粪。佛印和尚微笑无语，苏东坡暗暗得意，以为自己暗讽了佛印和尚。其实不然，因为佛印和尚是以佛心去看苏东坡，所以觉得他像极了佛，而苏东坡以截然不同的心去看待佛印和尚，这样鲜明的对比，岂非昭然若揭？